孔子的求知观
《论语·为政篇》第17章：“子曰：‘由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”意思是，孔子说：“子路呀，我教给你怎样求知吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，这样才是明智呀！”这一章，孔子教导子路求知应抱有的态度和方法，启示我们在求知的道路上，切不可自己欺骗自己，强不知以为知。
“知之为知之，不知为不知，是知也”，讲的是人们对待知识要有谦虚和实事求是的真诚态度。荀子在《儒效篇》中说：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺。”这可以看作是对孔子此说的极精辟的诠释。
俗话讲，“人贵有自知之明”，就是说一个人最难能可贵之处，在于承认和了解自己所不知道的东西。对自己不懂的问题敢于说不知道，这不仅是一种气量，一种品格，也是一种境界。一个人，如果不承认自己有不知道的事物或知识，或者不懂偏要装懂，就是自己阻塞了自己获取知识的道路。只有实实在在地承认自己有不懂的东西，才有可能激发起自己求知的欲望和动力，对未知世界孜孜以求之，从而把不知转化为知，这也就是孔子所说的“是知也”的道理。
《论语》中，孔子还多次谈及求知问题。《论语·阳货篇》孔子给子路讲“六言六蔽”时其中“一蔽”就是“好知（智）不好学，其弊也荡。”一个人，如果希望自己有智慧，却不爱学习，就会成为耍小聪明，放荡而无根基的人。《论语·八佾篇》孔子讲“杞宋无征”的典故时说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”这是说，对于夏礼、殷礼，我能够讲得出来，但没有足够的历史典籍和贤人来证明。这个，反映了他对待历史、对待学问严肃认真、实事求是的态度。同样是《论语·阳货篇》中，孔子把“道听而涂说”者斥之为“德之弃也”，反对只凭一知半解就发表见解，或下判断、做结论的轻率做法。
《论语·卫灵公篇》“子曰：‘赐也，如以予为多学而知之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之’”孔子向子贡传授自己的经验时说，你以为我是靠多学而强记的吗？不是，我是抓住其中的要领，“一以贯之”地把知识贯穿起来的。由此可见，孔子的学习，不是死记硬背，而是理解基础上的记忆，在把握真谛基础上贯通起来的思考。
《论语·为政篇》“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！’”子张向老师请教谋求官职，获得俸禄的方法。孔子却给他讲了一番怎样做人，怎样求知的大道理，告诉他要“多闻阙疑，慎言其余”，“多见阙殆，慎行其余”。多闻多见，慎言慎行，减少过失，这正是一个人在社会上立足和不断学习进步的基本态度和原则。
关于求知，孔子是最好的身体力行者。《论语·述而篇》“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”《论语·八佾篇》“子入太庙，每事问。”《论语·子罕篇》“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’”孔子对于自己不懂的事情，不仅“每事问”，而且是“敏而求之”，更难能可贵的是“叩其两端”，正反两方面都要搞清楚。
关于求知，孔子还坚决反对四种不良学风。一是“毋意”，就是不能毫无根据地主观臆测。二是“毋必”，就是不能绝对化地肯定和否定。三是“毋固”，就是不能拘泥守成而固执己见。四是“毋我”，就是不能听不得别人意见而唯我独是。（《论语·子罕篇》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”）这个著名的“治学四戒”，既是学习方法，更是一个重要的思想方法。
今天，重温孔子关于“知之为知之，不知为不知，是知也”的教诲，继承和借鉴孔子的“治学四戒”精神，仍然是十分必要的。
