未二、四種慧行（分二科）　申一、徵

【云何四種毘缽舍那？】

　　這是第二科「四種慧行」。這個第一科是「九心住」，「心一境性」裡面，第一科是「九心住」。現在是第二科「四種慧行」。「四種慧行」裡面第一科是「徵」。怎麼叫做「四種毘缽舍那」觀呢？「徵」。下面第二科「解釋」，分四科。第一科「出體性」，又分兩科。第一科是「略標」。

申二、釋（分四科）　酉一、出體性（分二科）　戌一、略標

【謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察：是名四種毘缽舍那。】

　　這是「略標」。把這「四種毘缽舍那」把它立出來，把它寫出來，這個意思。「謂有苾芻」，就是有這個出家受大戒的苾芻「依止內心奢摩他故」，就是你這個時候不是在散亂的時候，不是在定外，就是入定了。這內心的明靜而住的境界現前了，依此明靜而住的「奢摩他」的「內心」為「依止」。為「依止」，實在這句話怎麼講呢？當然可以當依靠講，也就是住處，就是依這個「奢摩他」為住處。你這個毘缽舍那的觀在什麼地方安住呢？就在「奢摩他」上住。如果你出定了，就是沒有「奢摩他」可安住了。你散亂了，散亂這時候奢摩不存在了。所以「依止內心奢摩他故」。

　　「於諸法中能正思擇」：這個「諸法中」，就是所緣境，你歡喜用什麼做所緣境？如果是用這個色、受、想、行、識為所緣境；那麼色、受、想、行、識就是「諸法」。或者十八界、十二處，或者十二緣起為所緣境，就是這些「諸法」。「能正思擇」這就是一個毘缽舍那、「最極思擇」毘缽舍那、「周遍尋思」也是毘缽舍那、「周遍伺察」也是毘缽舍那，就是這四種毘缽舍那。這個我們一般所修止觀，是簡單的介紹怎麼樣觀？實在那是很簡單的說法！但是在《瑜伽師地論》裡面就是分出這麼多的差別，這是觀有這麼多的差別。這是「略標」。下面是「別顯」，一樣一樣的再加以解釋，分四科。第一科「能正思擇」，第一個毘缽舍那觀，是能正思擇。

戌二、別顯（分四科）　亥一、能正思擇

【云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。】

　　「云何名為能正思擇」，怎麼叫做「能正思擇」？這句話是什麼意思呢？下面就解釋。「謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性」，這個把所緣境也標出來。「謂於淨行所緣」，我們前面也講過了，「淨行」。這個「淨行」，這句話怎麼講呢？「行」就是心，就是清淨你這個心。你這個心不清淨，你這個心有貪、瞋、癡，有很多的問題就不清淨了！或者是依在這個境界上修觀。

　　「或於善巧所緣境界」，前面說過了有蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，這也是所緣境。以「善巧」為「所緣境界」上修觀、「或於淨惑所緣境界」。「淨惑所緣境界」，分世間；出世間。世間呢，就是『厭下苦麤障，欣上淨妙離』這樣修止觀。出世間的止觀，就是『苦、集、滅、道』，這前面都說過了。「於淨惑所緣」，就是清淨這些煩惱的迷惑，依此為所緣境。「能正思擇盡所有性」，不管是那一個所緣境，你都是用這樣的方法去觀察去。「能正思擇」，就是依據佛陀的法語去觀察，叫做「正思擇」。「思擇」什麼呢？「思擇盡所有性」。看這個《披尋記》。

《披尋記》一七頁：

《能正思擇盡所有性者：思擇諸事及彼自相，是名思擇盡所有性。》

　　這個說得很清楚。「思擇諸事」，就是這個淨行所緣、或者是善巧所緣、或者是淨惑所緣。譬如說是緣這個善巧所緣，善巧所緣修這個蘊善巧，觀這個色、受、想、行、識為所緣境。那你就思惟「思擇諸事及彼自相」，「思擇彼諸事」都是緣起的，色、受、想、行、識都是由因緣現起的，叫「思擇諸事」。「及彼自相」，這個緣起的色、受、想、行、識它有自己的相貌，譬如說這色：色以變礙為相，是它的自相。「變」就是變化的變，障「礙」的礙。拿我身體這個四大來說，它不是安住那裡的。你多少年一看，哦！這個人老了，這是變了，實在是剎那剎那的變異，這個變化。這個「礙」，質礙，有障礙。這個牆有障礙，你從這個地方你過不去，有障礙。我們人身的色、受、想、行、識，這個色，地上也是有質礙的，有質礙。變礙為它的自相。

　　譬如這個「受」，色、受、想、行、識這個「受」。受是心法，它是無障礙的，心法是無障礙。那麼它以什麼為相呢？以領納為相。就是外面的境界它能領受。領受，感覺到苦；感覺到樂；感覺到不苦不樂。就是這個受蘊以領納為它的自相。這個「想」，想以取相為相。這內心裡面去觀察一切、一切事情的相貌，這就是取相為相。或者取可愛的相；或者取可憎的相。我昨天吃麵條我歡喜，心裏這個念心所一念，這麵條就現出來了。那麼就是心裡面現出來一個麵條的一個相貌；或者說是一個可愛的境界，我心裡面這念心所一發生作用，這可愛境界就出現了。如果你若這個念心所不夠力，想了老半天想不上來，那就不對了。現在這個想心所，就是或者是色法的相，或者受、想、行、識的相，各式各樣的事情。想以取相為相。

　　「行」以造作為相。就是你的心開始行動，我不高興這個境界，我要採取行動把它消滅出去；我歡喜這個境界沒有，我要採取行動把它創造這個境界這件事，這個行是這樣的，是管這件事。「識」以了別為相。色、受、想、行、識的識，是明了、分別。這是光明；這是黑暗；這個人是我的同梵行者；那個人是我的敵人，就了別。這個了別包括是：它的對象是很多事情，色、受、想、行都是屬了別的境界，是非常寬的。這個了別是識的自相，所以這個「盡所有性」，「思擇諸事及彼自相，是名思擇盡所有性」：你思惟這件事是有過患的，令我到三惡道去很苦，我若不這樣做，我就不到三惡道去了；我這樣做，我就升到天上去了；我這樣做，可以得聖道。這就是思惟，思惟諸法及「彼自相，是名思惟盡所有性」。這個「能正思擇」這句話就這麼講。這就是修觀。
（2018.12.17）