夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？
《论语·卫灵公篇》：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多学来牢记更多知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我的知自始至终都是一样的。”也就是说学再多的知识，内心的那个良知始终不变。
孔子对曾子也说过“一以贯之”的话。《论语·卫灵公篇》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
综合来说，孔子之“一以贯之”的一，就是仁，曾子把实践中的忠恕作为仁的体现，而王阳明把仁归结于良知。
王阳明又征引说，孔夫子对子贡说：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”假使治学真的是博闻强记，那么孔夫子为什么要故意胡说来欺骗子贡呢？孔子的“一以贯之”，不是指致良知，又能是什么呢？
《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。
《大象传》：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
山天大畜，天在山中，乾象征天德、本性，艮为止，这里指蓄止。蓄，是积聚，积蓄，蓄是结果，止才是实现蓄的手段，比如水库蓄水，我们一般只看到水库水位涨了，本质是闸门阻止了水的下泻，才有水位的上涨，也就是说大畜卦，讲的是不断积累美德，即日新其德，才能达到大德境界。君子观此卦，则知须博学先贤之言，效法先人之迹，以存养自己的德行。
王阳明说，《易》曰“君子多识前言往行，以畜其德”，既然以存养德性为核心，那么“多识前言往行者”，哪件不是存养德性的事？这就是知行合一的功夫。
