答陆原静书【4】
【原文】
来书云：“元神、元气、元精①，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精、真阳之气。”云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴②，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻；不然，则如来书所云“三关、七返、九还”之属，尚有无穷可疑者也。
［注释］
①元神、元气、元精：道教内丹学术语，合称三元，道教修炼就围绕着这三元而展开。
②阴根阳，阳根阴：语出周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”
③三关、七返、九还：都是道家内丹修炼过程中的专用术语。
［译文］
陆原静信中说：“元神、元气、元精一定各有寄藏、生发的地方。又有真阴之精，真阳之气。”等等。
王阳明回信说：良知只有一个，以它的奇妙的作用而言叫做“神”，以它的运行而言叫做“气”，以它的凝聚而言叫做“精”，怎么可以从它的形象、处所、方位上求得良知呢？真阴之精是真阳之气的母体；真阳之气是真阴之精的父体。阴的根是阳，阳的根是阴，阴阳也是一个统一的整体。假如能理解我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明。如果不能，那么你信中所提到的那些三关、七返、九还之类，都会有无穷的疑惑。
［解读］
关于元神、元气、元精在上部的《陆澄录》中已经谈到过，这里王阳明对其的解释和前边的一致。陆澄的本意是想让阳明先生对道教这些叫法做一个名词解释，王阳明告诉他只要真懂了我的良知说，道教所有的名词都可以找到合理的解释，要是不懂良知说，那么道教中有疑惑的名词就太多了。
道教的修炼之法派生出五花八门的名称，但是王阳明并没有被这些绚烂多姿的名称遮住望眼，而是直接抓住了根源，你无论怎么修炼，目的只有一个，那就是养生，往更有追求的方向说，就是希望羽化成仙，总之都是为了自己身体这点事儿。俗话说身体是革命的本钱，保养健康，养护精神当然也可以纳认为是致良知范畴内的事儿，正因为阳明的良知说和道教的养生说有这么一个交界点，阳明自然可以找到一个契合点，然后把那些千奇百怪的名称纳入到自己的话语体系下，并贴上一个属于自己话语体系的标签。
