传统经典《大学》学习录：34
“《秦誓》曰：‘若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技若己有之；人之彥圣，其心好之。不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彥圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
这一节是讲用人应当首先要选择好大臣。
曾子讲：“天下的安危在于人才的选拔，人才的选拔关键是看大臣是否贤能，大臣能做到公正忠诚无我，这样他对人才的用和舍就会非常适宜，如此国家才会得到利益。《周书·秦誓》说：大臣不必看他的才能，应当先要看他的心术。如果有一位大臣，挺然独立，内心真诚纯一，刚一看好像没有什么才能，可是他的心平易宽弘，淡然无欲，纯粹至善的样子，其心量之大好像能将天下的善都能包括：看到别人有才能，则爱慕之心就像自己有才能一样；看到别人俊美通明有彥圣之德，则是真心喜欢，而且口中经常赞美，这些并非是招揽虚慕之名，而是将天下的才德当做自己的才德，真心的能容纳。如果用这样的人为大臣， 国家将会建设成为群贤并进，百业兴旺的局面，必然能保佑我们的子孙长享禄位，必然能保佑我们的黎民长享太平，这样岂非社稷之福吗？而且也会给国家带来荣耀！如果作为一个大臣，居于百官之上，心不真诚纯一，又缺乏平易宽弘，淡然无欲的心态，心量狭小，见他人有才能，又害怕其超越自己而妒忌憎恶，使有才能之人得不到有效使用；见到容貌俊美通明之人，则多方面计较，采用抑制阻碍的方法，使人才得不到顺利通达，这样人其实就是私心重，心量小，实在是容不下天下的才德，如果误将这样的人任用为大臣，必然导致君子之道渐渐消亡，小人之道逐渐增长，选拔人才的标准颠倒，国法纲纪废坏，这样如何能保证子孙黎民的长久？不是岌岌可危非常危险吗？”
《秦誓》之言就是这样，可见平天下在于用人，用人在于如何选对人，大臣之心有公有私，那么天下的形势就有安有危，这期间能有选拔任用之权而又能公正的对待好恶的，就在于有仁爱之心的人。
张居正讲：《秦誓》，是秦穆公告诉群臣的话。断断，是真诚如一的样子。技，是才能。休休，是平易宽弘的意思。彥，是俊美。圣，是通明。不啻，解做不但。媢嫉，是妒忌。违，是拂戾。殆，是危。曾子讲：平天下之道，最重要的在于公正的对待好恶以及选用贤才。而贤才的选拔任用，又需要一个好的大臣，赋予他选拔任用人才的权利，然后他对人才的用和舍都非常恰当，从而使国家得到利益。所以引用《书》里秦穆公之言说道：“我如果有一位大臣，真诚纯一，不逞一己之能，只是内心平易正直，广大宽弘，能容纳天下之善，见人有才能的，则心里爱他，就像自己有才能一般。见人俊美通明的，则内心喜好，诚挚恳切，经常赞美，这等的人，是真正能容受天下贤才的，没有虚假，若用他做大臣，将使君子在位，完全能施展其效用，把天下的事，件件都做的好，必然能保我子孙长享富贵，保我黎民长享太平，而社稷受无穷之福，这样不是有利于国家吗？若是个不良之臣，只是逞自己的才能，全然没有真诚如一的心性和平易宽弘的心量，见人有才能的，恐他强过自己，便妒忌憎嫌；见人是个俊美通明的，便百般计较，抑制阻碍，使他不能通达。这等的人，心私量狭，实在是不能容受天下的贤才，若误用他做大臣，将使君子丧气，小人得志，把天下的事，件件都做坏了，如何能保我的子孙使他长久？又如何能保我黎民使他安乐？乱亡之祸，将由此而起。这样不是岌岌可危非常危险吗？”国家的治和乱，在于大臣的公和私，那么任用大臣者就可以知道如何抉择了。然而人君必须公正的对待自己的好恶，才能选择任用公正的对待好恶的大臣，而诚意正心的学问，又来自于公正的对待好恶这个根本，想要保佑其子孙黎民的，不可不知。
