子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”这话谈的和信任与欺骗有关。
非是小子狂妄，这话一看来就是句废话。举个不咋样的例子：xxx孝顺父母，这是个好人啊！这样的语句，这样的感慨有多少用呢？
再看一下条件，不在事前逆测人诈我，不在事前揣想人对我有不信，但临事遇人有诈与不信，亦能先觉到。这也太难了吧！不怀疑，不揣测，还能一下子就知道？
难道是孔夫子逗人玩？却也未必。在王阳明《传习录》中有一个讨论，他的观点是：
君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣。自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣。自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险”，“简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”。至诚则无知而无不知，不必言‘可以前知”矣。
简单来看，重点是在子思说“至诚如神，可以前知”上。这话旁人说我是不信的，可王阳明先生这样一说，我是相信的，毕竟，人家的一生真可谓“料事如神”。这或许是有圣贤之资方能做到的吧！
现在，若去谈“人人皆可为尧舜”那一套，那文章不必进行下去了，直接“致良知”好了。可即使都可以为“尧舜”，那未能达此境界的人该怎么办？既有贤者，也该为像我这样的愚人找一条道路。
不过这个刁钻的问题也有人问过。
宰我问曰：“仁者,虽告之曰‘井有仁焉’,其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也,不可陷也；可欺也,不可罔也。”
宰我问道：“作为一个有仁德的人,如果告诉他说‘井里掉下去一个人’,他会随着跳下去吗?”孔子回答说：“为什么非得那么做呢?君子可以前往营救落水者,却不必跟着跳到井里；君子可能因其正直被一时欺骗,却不大可能无端遭人蒙蔽陷害。”
孟子也评道：“故君子可欺之以方，难罔以非其道”。对正人君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但很难用不合情理的事情来欺骗他。
读到这里，有人可能很失望。前面说了这么多，到最后，不是预测出别人是不是欺骗的法子。这不是傻么？就是自己被骗，还搞得好像心甘情愿的。
实际上，这解决之道，最后解决的是“自信”，是与“自欺”相对的“自信”。因为这话“非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。”如果心里只是想这先察觉别人的伪诈，这恰是走入了误区。
这颇有“戒定慧”的意味，先依靠原则，再致于良知。
当然，今天这篇文章谈论的只是很小的一点，甚至不具备什么现实功用，只是一个关于立心的思考。
我最为感动的是《奔跑吧，梅勒斯》中，虽然产生了怀疑，又有人能为了信任而奔跑，但也是题外话了。如果真对现实有什么有用的意见，那就是谈钱的事一定要小心谨慎。
非专业，翻译来自网络，可有争论。恳请多多包涵，不吝赐教。
