我所看到的只是過去的經驗 

第七課基本上是前六課的一個總結，它開門見山便在第一段逐字逐句地複述前面幾課的主旨。 到了第二段，耶穌再次簡述第三課第二段的要旨，重申「清除先入為主的過去之念」是何等重要。他也進一步為我們解說何以「一切不具任何意義」，而且「一切意義均是我們賦予的」……等等，只因我們所看到的一切純屬過去的經驗。可還記得罪咎懼與過去現在未來的等同關係？這是我們只會看到過去的原因所在。罪與分裂又是同一回事，因它證明了我是活在上主之外的獨立個體；一旦相信了這一謊言，必然身不由己地將它投射出去，過去就是這麼形成的。從此我只會在萬事萬物上頭看到過去的影子，只因我一心一意想要維繫自己的個體身分。耶穌繼續向我們解釋： 

（2） 舊有的時間觀念是很難改變的，因為你所相信的一切全都紮根於時間之中，而且它是靠你不去學這些新觀念才得以立足的。正因如此，你很需要一個新的時間觀。此處所介紹的第一個時間觀，其實並不像你乍聽之際那般怪異。 

我們之所以會心生不悅，只因我們已經把當前發生的事與過去的經驗連在一起，而且還混為一談。例如我一看到某一類人就會有某種反應：1. 這人若代表某種權威，我會一看就不順眼，而且覺得自己的反應合情合理；2. 那人若老跟我作對，我理所當然會厭惡他；3. 又如我不能不仇視某種膚色的人。其實，這種種的厭惡全都基於過去的經驗。當然，大多數時候，我們不會表現得如此露骨，這就是為什麼我們需要不斷練習才可能學會所謂的「 總之，我想要在萬事萬物上頭看到過去，只因過去的經驗能讓我理直氣壯地說：「我存在！」為此，把過去當真的同時，也必然會把罪或分裂弄假成真，如此，方能確保我的存在。附帶一提，你可以看到耶穌在本段的後半段在玩時間的文字遊戲。〔譯註〕文字遊戲係指：所介紹的第一個（first）時間觀，其實並不像你乍聽（at first）之際那般怪異。 接下來的一段話又開始舉一些看起來十足具體的世間瑣物作為範例 ：

 （3） 例如，你看到了一個杯子。你是看見一個杯子，還是僅僅重溫你過去吃早飯時口渴了，拿起杯子飲水，感到杯子邊緣觸到唇邊種種經驗？你對杯子的欣賞是否也基於過去的經驗？否則，你怎麼知道，你一鬆手，這杯子就會摔破？若非你過去學過這杯子的性能，否則你怎會知道？除了你過去學來的觀點以外，你對這杯子其實一無所知。那麼，你還敢說你真的看到它了嗎？ 

是的，世間每一事每一物都是這麼一回事，我們其實什麼也沒看到 ，因為我們看到的全是已經不存在的過去。 

（4） 環顧一下四周。不論你看到什麼，真的都是這樣。只要你肯把今天的觀念一視同仁地套用在目光所及的事物上，你終會認清這一事實的。例如： 在這鉛筆上，我所看到的只是過去的經驗。 在這鞋子上，我所看到的只是過去的經驗。 在這隻手上，我所看到的只是過去的經驗。 在那身體上，我所看到的只是過去的經驗。 在那張臉上，我所看到的只是過去的經驗。

 請留意，耶穌要我們著眼的對象包括了有機與無機之物，箇中玄機頗有意思。我們日後還會回到這一點，現在，請容我再強調一次他教誨中這個至為重要的觀點——世界是「 描述你內心狀態的外在表相 」（T-21.in.1:5）。既然內在心境屬於幻覺，那麼外在現象也只可能是幻相；更何況「幻相沒有層次之分」，這表示我們在世上所能感知的一切，不論是有機或無機，在本質上毫無差異可言。它們既然同等虛幻，表示它們全是同一回事。毋庸贅言，這一說法與我們的經驗全然相悖，可以說，這段存心點醒我們，自己經驗到的世界何其虛妄。由這幾課，我們能看到耶穌如何不動聲色地潛移默化，透過這些弦外之音，為真理實相鋪路，直到我們能夠接納他的教誨，再引領我們超越過去，直抵上主（即真理實相）之境。 最後，他再次提醒我們「切莫自訂例外」，自以為是地將某些不重要的東西排除在外，這極可能是在遮掩自己暗地裡十分重視的東西，〈正文〉稱之為「 隱秘的罪咎、深埋的怨恨 」（T-31.VIII.9:2）。 （5） 你的目光不用刻意地逗留在任何一物上，但切記，也不要故意略過某些東西。目光迅速地掃過一物，便可移到下一物。一天練習三、四回，每一回大約一分鐘左右就夠了。 綜結而言，〈練習手冊〉最前面這幾課的中心要旨，就是教導我們不再對虛幻不實的知見世界抱持分別取捨的心態。這可說是化解小我分裂體系的基本功夫，再次反映出「 奇蹟沒有難易之分 」這一根本特質（T-1.I.1:1）。