关键义：关于老师的定义、关于教学的定义、共事之人的定义、乐学、好古、多见而识之
1. 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
手记：
述而不作、信而好古，表达一种谦卑、尊重。
2. 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
3. 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
手记：
修德、讲学、践义、从善，是孔子所推崇的。主要在于学习和自我反思两方面。
4.子之燕居，申申如也，夭夭如也。
手记：
申申、夭夭，整齐、舒服的样子。没有持久的品行修炼，即使是在平时闲居时，也无法做到真正的惬意舒适。
5.子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
手记：
人老了，睡眠无法深入。也可能是孔子感叹时不我待，担忧没有机会再践行学问，实现梦想了。
6. 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
手记：
大致会是这样一个状态，我们接受新事物时，应该先学习和理解，并尝试总结、发觉其本质至简的规律，而这个规律可以指导、解决大多数的情况或问题。就比如制度、原则、底线、定理等等，应该就是类似孔子所说的“仁”。而礼、乐、德等，本质就是维持秩序的手段，孔子推崇社会秩序，礼乐崩坏，诸侯却行天子之礼，孔子不愿看到的是秩序的破坏。寻到本质，建立了秩序，孔子也并不是打算一直“墨守成规”，同样也需要创新，进步，变化，故“游于艺”。
7.子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
手记：
只要给我见面礼（微薄）的，我从没有不教诲的。孔子倒不是贪图礼品，而是看到学生能之礼、行礼，是对学生认可礼行，符合孔子的价值观，是共鸣，是认可。再者，教学不能被看上去很廉价，廉价就不知珍惜，见面礼是见诚意。
但是现代社会，老师的见面礼往往被利益化解读了，那需不需要见面礼了？我觉得不应该再要了。现代社会和当时社会已经不同，教学的秩序已经被重新定义，老师已经是一种职业，老师应该关注好自己的角色、做好自己的工作。
8. 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
手记：
这其实谈的是教学原则与方法，老师的任务在于引导、启发，学习过程中，主体是学生自身，学生为主导，老师为辅助。
教书育人，父母也是，不过老师是专向教学，父母更多在生活方方面面。父母应该帮助孩子去了解并理解这个世界，但不应该掺杂父母个人的情感，事物、现象，不讲好坏，而只是引导和让孩子理解。对与错，好与坏，告知标准和原则，让孩子自己去选择与发展。
9. 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
手记：
换位思考、感同身受之恻隐之心。
10. 子于是日哭，则不歌。
11. 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
手记：
共事之人不能与匹夫。打老虎仅凭赤手空拳，渡河不用船只，这样对自己生命都不负责的人，与之共事，还能指望他会尊重爱护朋友的生命？既不敬畏生命，也不知保护生命之方。孔子极反对匹夫之勇。
12.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
13.子之所慎：齐，战，疾。
手记：
齐，斋戒。祭祀前的准备时期。孔子认为这三者都关乎生命，所以谨慎。孔子敬畏生命。这也不难理解，孔子为何反对匹夫之勇，匹夫本身都不尊重自己生命，若其为帅，怕也是危及更多人生命。作战必求，临事而惧，好谋而成者。
14.子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
15. 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
手记：
冉问的是孔子对卫君（父子争夺）的看法，但是子贡却从侧面问的是伯夷、叔齐（二人互相谦让君位）。这倒是提供的问问题的方法。
16.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
手记：
君子爱财，取之有道。不义之财，得知无益。修身养性在前，富贵在后。
17. 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
手记：
再给我几年寿命吧，我还想学《易经》。对学习的渴望。有限的生命遇到无限的学海，是不是有些无奈？
18.子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
手记：
雅言，即通行语言，普通话。
19.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
20.子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
21. 子不语：怪、力、乱、神。
22.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
手记：
相互学习、相互分享的重要性。
23. 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
手记：
恶人欺凌，以天为后盾。这是何等的自信，也是对恶人的极其藐视。仁者无畏。
24.子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
手记：
孔子对自己为人坦荡，光明磊落的自信。
25.子以四教：文，行，忠，信
26.子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
手记：
圣人、君子、善人都见不到了，这些暂且无妨，可是至少能看到有操守（恒）的人吧！
27.子钓而不纲，弋不射宿。
手记：
适可而止，取物以节。
28.子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
手记：
孔子提到一个学习方法，多见而识之、默而识之。有时候，学习并不一定非得是从他人获得，多次观察，慢慢自我理解，也是重要环节。不然，怕是有偷懒、急于求成的嫌疑。
29.互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
手记：
世界万物都不可能一成不变，都在变化之中，既然如此，我们都能接受，那为何不能接受人的变化？况且还是从善，变好的变化。再者，人都是优点和缺点并存，应该看到优点，包容缺点。
30.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
手记：
既然想要得到，就要先有想得到的欲望。
31.陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
手记：
陈司败反驳孔子，孔子没有生气，反而庆幸有人指出了错误。
32.子与人歌而善，必使反之，而后和之。
手记：
自觉向优秀看齐啊！
33. 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
手记：
书本上的容易学到或得到，可是难在实践。
34.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
35.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
手记：
尽人事而听天命。孔子也不是责怪子路祷告，否定神灵；也不是迷信神灵。而是可以做的，要做的自己都做过了，是对生命的泰然处之。
