《金文成〈中庸〉学习笔记374。2020-1-28》
今天是己亥年丁丑月庚午日，正月初四，2020年1月28日星期二。
第二十一章【自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。】
上一节，讲了《中庸》第一章开篇，＂天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教＂，这三句中的系词＂之谓＂有讲究：＂之谓＂是一种＂前往来处，追溯源头＂的活动。
由普遍性的概念，比如＂天命＂，推论出具体的概念，比如＂性＂。这种思辨运动，就是＂之谓＂的活动，其特点是阴阳互动，有无表里，动静内外，意思是说，这种概念是通过自身的同、异和根据相互的运动发展建立，也就是说，区别于外在地在众多实物中归纳出共同点的方式，比如说人、动物、房子，就是从具体的种和属的区分中归纳出共同点得出的概念。
这一章的系词则是＂谓之＂：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
为什么不继续使用＂之谓＂，而用＂谓之＂了呢？有何讲究呢？
船山讲解说：＂因其实而知其所以为功，故曰‘谓之’＂，意思是说，＂谓之＂是一种定义活动。这种定义活动，我们也常称之为规定。康德说过，感性、知性和理性三者中，只有知性才有规定的能力。由此可知，＂谓之＂属于知性活动。知性活动属于一种抽象思维活动，运用表象的方式，对现实事物和人类观念活动进行描述或规定，以供人们区分和掌握事物运动的原理。
船山讲解说，＂谓之＂可分两个层面理解：
第一，我们说＂自诚明＂，虽然是抽象的，但是呢，＂有其实理＂；我们说＂自明诚＂，虽然还是抽象的，但是呢，＂有其实事＂。
第二，＂自诚明，谓之性＂的＂性＂，是＂为功于天者＂，也就是说，＂性＂是认识＂天＂的活动。这里的＂天＂，代指宇宙人生运行的＂理＂，所以，认识天的活动就是认识＂理＂的活动，是一种抽象思维活动。而＂自明诚，谓之教＂的＂教＂，是＂为功于人者＂，也就是说，＂教＂是人的认识活动。
由上述两个层次可知：实理、实事，认识＂理＂的活动以及人的认识活动，＂因其实而知其所以为功，故曰‘谓之’＂。知性的认识活动叫做＂谓之＂，是定义法。
船山讲解说，《中庸》第一章开篇是＂彼固然而我授之名＂，用＂之谓＂，是思辨概念的方法。思辨概念法的特点是自身内部活动产生内在驱动，由自身同一，化为矛盾运功，再返回到统一的发展。
这一章则是＂我为之名而辨以著也＂，用＂谓之＂，是知性定义的方法。知性定义的特点是用外在表象的方式，不断抽象出共同点形成种、属的区别，形成具体的规定。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
