学而一
儒、释、道三家讲什么？
- 佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
- 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等，无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
- 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，五四运动的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病，吃到后来，西方思想出现了。那些思想是西方来的，不是从我们中国文化思想中来的。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
- 第一句所讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”，要随时随地学习。
- 学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
- 学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。
- 随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。
- 第二句“远”字是形容知己之难得，有时间和空间的远。
- 第三句，说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
- 前三句是个递进的关系，说明读书做学问的修养，自始自终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？
- 仁孝是孔子学问的基本。
- 一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。
- 文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己做人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌。换句话说，培养人性光辉的爱。
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
- “道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养。
- “敬事”，对一件事认真做为“敬事”，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于“而信”，是使下面的人绝对信服。争取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，说了的话一定要兑现。如好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁都会受感动而信赖他。所以要“敬事而信”。
- “使民以时”是用人要在时间上恰到好处。《孙子兵法》讲时讲势，也有用势之道。比如部下生重病，你不去慰问，反责备他不来上班，这就是不“爱人”，“使民不以时”了。这样部属都听你指挥，乃至全国老百姓自然跟你走。这是道德的修养，也就是学问。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
- 宋儒对“色”字解作“女色”，看到贤能的人，连女色老婆妻子都不要了，这是讲不通的。孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉”。要理解儒家的“儒”，人之所需，不是人之所戒。
- “色”字，应该是态度、形色。“贤贤易色”意思是：我们看到一个学问好，修养好，本事很大的人，应该自然而然的肃然起敬，表示尊敬。比如袁隆平、终南山。
- “事君能致其身”这个“君”字，不是帝王皇帝的意思，是朋友的意思。
- 整句话意思：看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母，在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心。对朋友言而有信，尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗？
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
- 人要讲自尊，有自信。一个自己都不重视自己的人，学问是不稳固的，学的知识对他也没有用处。
- 上一句是自重，下一句是尊重人家。我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心。“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，不要看不起任何一个人。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
- “终”就是结果，“远”就是很远的远因，一个人要想有好的结果，不如有好的开始。欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”
- “民德归厚矣”，社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。
子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
- 当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳。这里的“志”和“道”自然表示正确的志道。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
- 礼是干什么的？是中和作用。假如没有礼，社会就没有秩序，所以人与人之间要礼，事与事之间要礼，而礼的作用，“和为贵”，就是调整均衡。
- “先王”两字的精神，就代表列祖列宗。现在讲的“传统文化”、“中国文化”的意思。
- “斯为美矣”，最了不起的。“小大由之”，无论大事小事，都要由礼的精神来处理。
- 看见事物歪了，必须要矫正它；矫正得过分了，又是歪了。就是“矫枉过正”。一个青年一点不懂礼貌固然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”就是说，对一件事，了解了它的中和之道，只顾去中和、去调整它。做事抓不到主要矛盾，只顾表面，只顾形式。
因不失其亲，亦可宗也。
- 因就是动机，亲是中国文化中：亲亲、仁民、爱物。意思是人绝对无私是做不到的（儒家主张有限的自私，道家主张大公无私）。例子：我弄到了一件，先给我的父亲穿，父亲穿了给我穿，等自己多一件时，再给别人穿。助人的心行，由近而远，渐渐扩及他人。“亦可宗”，像这个样子，也可以宗仰。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
- 做学问，并不是只读死书，而要注重现实人生中的做人处世。
- 生活不要太奢侈，饮食方面，要节制。住所方面，能安贫乐道，不贪求过分的安逸，过分的享受。君子应该更加重注追求精神的升华，而不是物质方面的，物质方面够用就行。
- “敏于事而慎于言”，做事敏捷，果断，说做马上做。说话谨慎。这就叫好于学问，走正道。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。
- 人生要像玉一样不断的追求精进。清平乐道，富而好礼。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
- 呼应了前面“人不知而不愠，不亦君子乎”。
- 别人不了解你，不要在心中怨恨。不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人。
