每日一悟（17）
问：“‘惟精’、‘惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。然非加春簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。春簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功。无二说也。”
怎样才能做到“惟精”、“惟一”呢？‘惟精’、‘惟一’出自《尚书》儒家的十六字真言：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，可以说儒家的核心思想都在其中。
阳明先生说：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’。由此可见，其实还是知行合一的功夫。
‘精’的部首为‘米’，就以米来作比吧！要使米纯净洁白，这便是‘惟一’的意思。如果没有舂簸筛拣这些‘惟精’的工夫，米就不可能纯净洁白。春簸筛拣是‘惟精’的工夫，其目的也不过是为了让米纯净洁白。
王阳明用这个比喻已经把“惟精”、“惟一”说明白了。然后继续说明《中庸》里的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，都是为了获得‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。
《中庸》里还提到了：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”。
别人一次就能弄懂的，我付出百倍的努力去弄懂，；别人要十次才能掌握的，我就付出千倍的努力去掌握。如果能做到这样，即使愚笨也必然能够明白，即使柔弱也一定能够变强。“己白之”和“己千之”都是惟精的功夫，最后都是为了达到“惟一”的理。
如果得到了“惟一”的理，那么其它的学问之道也就都懂了，已经能够“一以贯之”。而这个“惟一”在王阳明看来就是“心”，因为“心即理”。换言之，那些“惟精”的功夫就是，在万事万物中致良知。
博文’是‘约礼’的功夫，同样是如此，关于“博文约礼”前文已经讲过，有兴趣的同志可以去看看“《阳明心学》博文约礼与一以贯之”这篇文章。
‘道问学’是‘尊德性’的功夫，这个出自《中庸》，无非还是一样的道理。跟别人交流请教学习，都是为了让自己有德性。
‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫，这个怎么理解？下次结合《大学》专门写一篇文章分享。
‘明善’是‘诚身’的功夫，这个下次结合《中庸》专门写一篇文章分享。
