第二次飞跃－人类从本性到个性的发展

        同命运的斗争改变了一个人对人生各方面的看法，因此只有生、死和存在等主要问题才具有真正重要的意义。相比之下，其他一切东西都是微不足道的。

                              简·霍金《霍金传》

人类的本性是原始的的动物性，一切人类社会认为善良的品格都是后天教化的结果，人类的原始动物性，依据大自然的生存法则时无可厚非，它是顺从于自然，为自然界的总量平衡而存在的，今天的人类之所以对那些人类自身的本性反映产生排斥、否定、厌恶的作法，是因为我们把这种本性放错了位置，而错误的认识必然导致错误的结果，我们不能以今天的认识标准来评判“本性完全暴露的生存时代“（原始时代）的是非功过，如果一定要评价，就必须把它放置在历史的位置去审视，才能做出公正、客观、历史的评判，这也是马克思唯物史观对人类认知方式的伟大贡献。

      人类的本性具有相当的趋同性，在社会化的角度来看，人类本性是同质的。在社会化之前，人类的许多本性是总体相同，缺乏个性的区别，直到现今社会，在人类漫长的社会发展史中，人类的本性反映一直没有出现“离祖”的现象，至多只是个别“返祖”现象的出现。而现今社会化中的人与人的区别，是个性的区别，不是本性的区别，是整个人类社会的不断发展中逐渐地形成，发展的。随着社会文明程度的提高，这种个性化越来越隐藏本性，但仍然是依据本性的个性化。我们看到，现代社会中，人的任何物质现象、精神现象都脱胎于原始的本性，无其它本源。具体在昆德拉在《本性》中描述的两性之间的相互认识，更是人类社会进入文明时代（原始社会后期以来），有爱产生的结果。这时候，两性之间的认识才脱胎于出自动物本能的雌雄依恋，而产生了真正人的感情，这种感情发展的过程与人类社会化发展过程是同步的，越来越貌似超脱了人的本性，正像佛洛依德的三我化分（本我、自我、超我），使我们更加清晰的看到，人类越来越呈现自我（个性鲜明）的现代特征。

      在未来的人类社会发展中，我们依据原始社会自然状态完成一次螺旋式上升是人类的第二次飞跃的理论，预见人类的个性化发展，在经历了漫长的文明过程之后，必将有一次再度走向同质，也就是貌似回归原始人性同质化状态的一次升华，人类这种升华后的本性趋同性，必将促使人类最终进入一个崭新的文明时代（第二次飞跃后的时代）。这个文明时代，是超越物质文明的精神文明时代，也就是在人类“物质趋同性”的基础上产生的新的文明，当然，人类社会在后物质时代形成的第二次人性的趋同性，必须依赖大量的社会物质产品，在大量的社会物质产品满足了人类社会的整体需要（起码是总量满足），人类进入“物质安全时代”以后，人类的精神时代才有了发展的基础，才真正叩开了精神时代的发展之门，与之相符的，也只有在人类的精神时代中，被人类社会忽视的物质性，才会更加趋于同质，而隐蔽起它们日渐微小、不再重要的差别，这种差别会被精神现象产品的海洋淹没，但依然是人类发展的潜在动力。这时候，我们是否可以发现物质的“潜意识性”，这将是一次完整的螺旋式上升，物质存在与思维意识在一个旋圈中交升了自己的作用位置。新物质存在 —人类的“思维意识产品”取代原有物质存在在社会发展中的作用，将旧物质存在潜存于新物质存在的深处，以固其本。

      有神论和无神论应该同样得到人们的尊重，因为他们分别适用了人类社会的不同领域，一个是倾向于情感、精神的慰籍，一个是倾向于理性的科学，都为人类社会的生存与发展贡献着自己的力量。历史地看，宗J神学也是对远古的一种追忆与联系，它是人类情感（包括认知情感）发展的见证。人类需要它对感情、精神进行调整和引领，理性的科学虽然也有引领人们世界观、人生观、价值观的功效，但那需要起码几十年的后天教化，而人类对宗教神灵的归属感，由于它的历史性是与生俱来的，具有先天的亲和力。作为现代人类，处在第二次飞跃的历史关头，宗J与科学两者都是不可或缺的，我们不应该再去做那些无谓的争论，我们应该理性的看待宗J在社会发展中的作用，宗J的看待理性对社会发展的推动，两者在人类不同层面的共同作用，必将推动人类社会的飞跃性发展，走向更高的进步。

                                                                                                                                  2002.10.20.