唐浩明评点曾国藩家书之致沅弟【1192】2024-11-29
致沅弟
咸丰十一年正月元日
沅甫九弟左右：除夕发去一缄，是夕又接弟二十三夜发信，具悉一切，并京报、厉缄均悉。
吴退庵事，余实不便失信。其确不可用，用必偾fen（搞砸）事之处，余亦殊无所见，不知意城诸君子何以烛照（洞悉明察）几先（先兆），遂能为此十成语？以余阅历多年，见事之成功与否，人之得名与否，盖有命焉，不尽关人事也。
东征局概以我为名，自应照我之扎办事。今厉观察又来请示，札不可遵，缄则可遵乎？此事余颇厌烦，以后不必再提。
北岸贼至无为州等处，盖意中事。此间搜获伪文，亦言金陵调杨七麻、李寿成援安庆。杨本自立门户，李现在常山修城，均未必肯赴北岸。左、鲍二军，残年均未开仗。闻贼数实有五六万，鲍公请将留渔亭之四营调去。渔亭亦系前敌吃紧，不能调也。即问近好。
国藩手草
评点：成功得名不尽关人事
曾氏再一次谈到的这个人生体会，即事业之成功与否、人之成名与否，不完全由个人的努力而决定，这中间还有个命运的问题。
信命，认命，不与命运抗争，这是几千年来中国平民百姓代代信守的原则。倘若这些话出自一个乡间农人，出自于一个市井小民，出自于一个三家村烘hong先生，那则毫不奇怪，甚至认为他们理应说这样的话，不这样说，反而有点出格。但是，这话出自曾氏的口中，却值得我们仔细玩味了。
曾氏多次说过，功可强成，名可强立；又说，天下事有所激有所逼而成者居其半。《年谱》中说他“既入词垣，遂毅然有效法前贤澄清天下之志”。这样的人像一个信命认命的人吗？
早年在京师，他不仅勤勉做好本职宦务，而且热心公益，广为结交。做了团练大臣以后，居然可以与地方官场、绿营将官抗争。这些表现，也决不是一个信命认命的人所可以做得出的。
那么他是有意替吴退庵说话，驳斥意城（郭昆焘）的武断？有这层意思在内。但为了反驳幕僚的意见，而立下一个错误的论点，显然，曾氏不会付出如此大的代价。是曾氏年迈力衰，对人生再无追求而说的失意话？曾氏此时刚满五十，新任钦差大臣、两江总督、节制江南四省军务，正在规划收复大江南北的宏图，说他失意，自是不可。实事求是地说，这正是曾氏双重性格的一个表现：既有敢打敢拼的一面，也有知难而退的一面。但是，我们若上升到文化的层面来看，则或许能有较深一点的认识。命，即各种机缘的偶合。人人都希望自己心想事成，但这个世界上生活的不只是你一个人，而是千千万万。这千千万万活动着的人群该有多大的变数！该有多少种形式的偶合！还有自然界许多不可预测补课抗拒的东西在控制着人类，如地震、如洪水等等。遇到外界的偶合对你有利，便是命好；遇到不利，便是命不好；遇到大不利，便是命苦。
从这个角度来看，信命认命，自有它的道理。曾氏在自身丰富的阅历中，多少次地感受到己身之外的因素的重要性，故而常常有“由命不由人”的感叹。他后来还甚至说过这样的话：“不信书、信运气，公之言，传万世。”
虽然有点过激，但也不是全无道理的。此老是一座人生智慧库，就“强成强立”与“认命”两个截然对立的命题解答中，我们亦可得到一些庸常（平庸之虑）外的启迪。
