独居思仁，公言仁义，其于《诗》也，则一日三覆 “白圭之玷”，是宫縚之行也。孔子信其能仁，以为异士。
这是端木赐（字子贡）对南宫括的描述。南宫括，又名南宫縚，简称宫縚，以德行著称，在《论语》中孔子对其很是器重，并将自己侄女嫁给了他。
南宫括的行为是独自一人时，思考、专注于“仁”的修养；在公开场合谈论、倡导仁义之道。最重要的是，一天多次以“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”（白玉上的污点，还可以磨掉；言论上的失误，就无法收回了。）来不断提醒自身言行。这就解释了孔子相信他真正能够践行仁德，认为他是非同寻常的士人。
“慎独”是儒家思想中极其重要的修身功夫，尤其强调在独处之时、无人监督之际，更要保持高度的道德自觉和自律，使自己的思想、言行都符合道德规范。其关键点在于：
内在的真诚与谨慎：不仅仅是在人前做样子，而是发自内心的对道德的敬畏和持守。
高度的自我省察：即使在最隐蔽、最微小的念头和行动上，也要进行严格的自我监督和反思。
表里如一，始终如一：人前人后一个样，公开私下无差别，言行高度一致。
南宫括的言行，从“慎独”角度分析来看，
1. “独居思仁”是“慎独”的直接体现：
这是最核心的“慎独”行为。当一个人独处，没有他人目光、社会压力时，最容易放松警惕，放纵私欲。此人却在独处时，主动将心思放在最高道德标准“仁”的思考和涵养上。这证明他的道德修养并非做给他人看，而是发自内心的追求和自我要求。“思仁”本身就包含了深刻的自我省察和对更高道德境界的追求，这正是“慎独”功夫的核心内容——在独处中锤炼心性。
2. “一日三覆‘白圭之玷’”是“慎独”精神的深化与实践：选择这句诗作为反复诵读的内容，极具深意。“白圭之玷”的核心是对言语过失的高度警惕和敬畏。言语，尤其是私下、不经意间的言语，最能反映一个人的真实修养和念头。在独处时或非正式场合，人最容易口无遮拦。“一日三覆”表明他将这种警惕内化于心，时刻不忘。即使在无人监督的独处时刻，他也用这句诗不断警醒自己：要像爱惜洁白无瑕的美玉一样，爱惜自己的言语（进而延伸到思想和行为），谨防任何微小的过失和污点。这体现了“慎独”所要求的在最细微处（如一个念头、一句话）都保持谨慎和自律，追求内在心念的纯净无瑕。
3. “公言仁义”与“慎独”的关系——表里如一的印证他在公开场合宣扬仁义，这本身是好事。但“慎独”视角下，更关键的是这种公开言行是否与其独处时的状态一致。端木赐将“独居思仁”、“覆白圭之玷”与“公言仁义”并列描述，暗示了其表里如一、言行一致。他在人前所倡导的，正是他独处时所思考和努力践行的。这避免了“伪君子”的嫌疑，证明了其公开言行的真诚性，是其内在“慎独”功夫在公共领域自然、真实的流露。
4. 孔子评价“信其能仁”、“以为异士”是对“慎独”境界的极高肯定：孔子“信其能仁”，表明孔子洞察到了此人行为背后的真实性和稳定性，不仅仅看到了公开的言行，更洞悉了其独处时的修养功夫。 “以为异士”的“异”，正“异”在此人达到了常人难以企及的道德自律境界。在孔子看来，能在独处时如此专注地“思仁”、如此警惕地以“白圭之玷”自省，并将此内化为日常习惯的人，其道德根基是极其深厚和真实的，其践行仁德的能力是可靠的。这种高度的自觉和内省功夫，是“慎独”的极致体现，故为“异士”。
这段文字描绘的南宫括，其行为完美诠释了儒家“慎独”的真谛：在最易放纵的独处环境中，能主动进行最高道德追求；在最易疏忽的日常细节上，以经典格言进行持续不断的自我警醒和自我净化。其公开言行是其内在真诚修养的自然流露，体现了表里如一。因此，他赢得了孔子基于对其内在真实修养的洞察而给予的高度评价。他的“慎独”，不仅体现在“独居”时不忘道德，更体现在将这种谨慎内化为一种深刻的、持续不断的自我省察和对细微过失的极度警惕（如反复警醒言语之玷）。正是这种高度的内在自觉和自律，使其德行真实可靠，成为孔子眼中的“异士”，所以孔子将自己侄女嫁给了他。
