作为文化现象去考察，骂街已经消失了，哭街像一棵枯萎的老树，也正在一步步退化。外地学者前来采访，十年八年跟踪，因为不懂本地方言土语，得出的结论往往浮于表面。作为土生土长的本地人，我能用口语说出，但不知是否能够用文字表达出来，试试。

一，骂街

40多年了，没听到过骂街，也就无从想起过，直到有一天，听到学校对面传来骂街声，才打开我记忆的匣子。

那天听到的是一个五十岁上下的妇人的声音，骂声是一种特殊的腔调，拉着长音，不借助录音机，仅用文字，很难表达，我写出来，读者也体会不出来。

“你赶的捏喔爹——，跑到俺地嘞——，吃了俺玉束——”

句末“爹”、“嘞”、“束”三个字，本地土语，押同一韵。十分流畅。第一句里的“爹”指驴，骂对方不是人类是畜牲，不好好管教自己的驴，让驴跑到我们地里，吃了我们的玉米（玉束是玉米的土名）。

手松了，大意了，驴探到地头吃了别人庄稼，理亏，从地里回来后，就应该去对方家里赔礼道歉，叫“央人”，对方回应“没啥没啥，不会说话的物件，挡不住的 。”即使对方有些不快，火气也就消了很多。有些不道德的人，看看周围没人发现，就不去“央人”了。之后，户主发现庄稼被糟踏，立即怒火中烧。骂街在所难免。

骂街，在60年代还普遍存在。叫骂最多的是，夜里有人爬上房顶，偷苹果。一早起来发现有人偷了树上的苹果，当即放声大骂。说是骂街，实是骂房，站在房上骂的，好像在高高的电杆上安了一个高音喇叭，时间选择在早上，人们都还没往地走的时候，开始向全体村民广播，

骂，听起来不文明，实质上不亚于“文革"时的革命大批判，是在没有法制框架下，对小偷小摸等不良现象的声讨。具有一定意义上的抑制作用。小偷小摸会有所收敛。

骂街也不是谁都会的，只有少数“泼妇”才能干得出来。就像一个时期村里的巡查员，虽惩治邪恶，但没人喜欢。所以这种文化现象退出历史舞台，也就成为一种必然。

二，哭街

清明十月一，你会看到“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然，”这是男人。而女人除了将“纸灰化作白蝴蝶，”还要哭坟，让"泪血染成红杜鹃。”整个旷野，哭声一片。

几个外地游客，不熟悉本地文化，见一个中年妇女坐下，突然放声嚎啕大哭，振聋发聩。

“娘—啊————”

吓得游人前推后拥跑到了五十步之外。静下神来，仔细倾听，听得入腔入调，有板有眼。

最动情的是哭街。父母断气前，子女都在床前，才算作完整的人生。断气后，摘下一扇门，支到正堂，把死者抬到门板上，孝子贤孙哭作一团。闺女就可以哭着回婆家了，沿街扶墙，边哭边走，哭得撕心裂肺。哭到门口，街坊邻居，知道老人去逝，都来帮忙煮麻糖。煮十二个麻糖，满满一篮，闺女提着麻糖，原路哭回去。

为什么停在板上子女才能匍匐在灵前或蒙蒙趔趔在街上痛哭?

人至将死，突然急匆匆走到了阴阳两界的断头崖边，相信每个人都缺少这一充分的准备，都难以接受人生最后时刻的残酷现实，再跨出一步就是阴世里的万丈深渊。在人们的潜意识里，无不以固有的思维方式，十分自信自己仍然漫步在阳间路上。就要断气的那一刻，子女的大呼小叫，还有控制不住的哭诉，无疑像一把钢刀，斩断了老人最后的人间意识。

有骨气的靠前，控制不住的后退，让死者感觉到还和平常一样。活着的人都没有死的体验，缺乏这一认知，但鲁迅先生有独到的研究，他知道子女“父亲父亲”地一个劲叫，非但不能唤回灵魂，而且给了父亲无法承受的痛苦。父亲便皱起了眉头。所以忍了再忍，坚决不哭不叫，待停到板上，才把郁积的块垒一古脑发出来。

子女之所发，是人类最动情的口语散文，涉县武安地区尤甚，王金庄闺女哭街到了登峰造极的地步。主要文学价值在于遗留下来了诗经里的《乐府》、《小雅》那样的音韵和节奏。起于何时，究竟有多长的历史沿革已无法考证。

哭街考验着女子的天资和聪慧。才女哭街，引来满街看客，看的人越聚越多，感动落泪。一人泪雨倾盆，满街小雨纷纷。

有个叫申寿的孩子，母亲早死，姥姥去逝后，没了哭街的，申寿的父亲代替申寿母亲哭街：

“申寿姥姥我的丈母娘，躺到板上不害（怕）凉，挎(kuai)给你麻糖你不能尝……‘’

作为男人哭得如此押韵合拍，行腔调门入板入眼，引来不少人往后传转。

芹芹姊妹五人，在农村没有女子继承的习俗，父母生前费尽周折从本家找了两个继承人，由于种种原因，都解除了父子关系，很心酸。父母过世，姊妹五人决定打破习俗由最小的芹芹板锅摔碗，举灵栓埋盖老人。闺女本是哭街的，改成在灵柩前摔锅举灵拴，本就悲惨，闺女变成了儿子，人们看到的是男子的角色举动，听到的是女子的失声痛哭：

"爹啊——娘啊——

满天的星星顶不住半个月亮啊————”

女子的嚎啕大哭，满街的人泣不成声。抬棺材的、送行的、吹灵的、戴着孝的、没戴孝的，所有人都像放了气的风琴，悲戚戚浑身无力。

哭街有规矩，从婆家到娘家，路有多远，哭多远。译成文字是很独特的散文体，是极度悲情下的临场发挥，哭的音韵铿锵、婉转，没有一点造作的痕迹。苍白无力的文字，很难表达其中韵味，

和诗经不一样的是，诗经中《乐府》里的很多词遗留了文字，音律难以找回，哭街的文化是留下了音韵，文字无人记录，更奇怪的是，知识女性反而淡泊了文化，读了书的不如没读书的。比如我奶闺女，做了中央人民广播电台的编辑，能写一手好文章。我死后，她是唯一的哭街主角，去街上哭上一路，恐怕难以胜任，估计她一段音韵散文也拿不出来。哭街这一现象受多元文化的风化侵蚀逐渐流于形式而丢掉实质。女子哭街能引来众多的观赏者并为之动情已不多见。

后记

小云：李老先生是王金庄文化传播贡献者中的佼佼者，也是文化教育的老骨干，十几年前，他的教育对于我来说，影响深远，今日出文篇，实在过瘾！！谢谢李老先生！