《孝经》诗解5至孝广微
题文诗：
孝子事亲,居致其敬,养致其乐,病致其忧,
丧致其哀,祭致其严,五者备矣,后能事亲.
居上不骄,为下不乱,在众不争;上骄则亡,
下乱则刑,众争则兵,三者不除,不真不诚,
日用三牲,犹为不孝.五刑三千,不孝罪大,
不忠于君,不法於圣,不爱於亲,大乱之道.
教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;
移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼.
礼表内敬,敬父子悦,敬兄弟悦,敬君臣悦,
敬其一人,千万人悦,所敬者寡,而悦者众,
至悦至乐,至乐自乐,自乐情真,此谓要道.
君子之教,教民孝悌,孝悌真情,通无化有.
至孝至微,家至日见,无微不至;至孝至广,
天下人父,广而敬之.教以至悌,天下人兄,
广而悌之.教以至臣,天下人君,广而尊之.
亲亲尊尊,仁民爱物,恺悌君子,民之父母,
苟不至德,真情不凝,孰能顺民,如此其大.
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
分段释解：
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
[疏]正义曰：此章纪录孝子事亲之行也。前章孝冶天下，所施政教，不待严肃，自然成理，故君子皆由事亲之心，所以孝行有可纪也。故以名章，次《圣治》之后。或於“孝行”之下，又加“犯法”两字，今不取也。
注：子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，平居必尽其敬。养则致其乐，就养能致其欢。病则致其忧，色不满容，行不正履。丧则致其哀，擗踊哭泣，尽其哀情。祭则致其严。齐戒沐浴，明发不寐。五者备矣，然后能事亲。五者阙一，则未为能。
[疏]子曰至事亲。○正义曰：致犹尽也。言为人子能事其亲而称孝者，谓平常居处家之时也，当须尽於恭敬。若进饮食之时，怡颜悦色，致亲之欢；若亲之有疾，则冠者不栉，怒不至詈，尽其忧谨之心，若亲丧亡，则攀号毁瘠，终其哀情也；若卒哀之后，当尽其祥练；及春秋祭祀，又当尽其严肃：此五者，无限贵贱，有尽能备者，是其能事亲。○注平居必尽其敬。○正义曰：此依王注也。平居，谓平常在家，孝子则须恭敬也。案《礼记·内则》云：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，至於父母之所，敬进甘脆而后退。”又《祭义》曰：“养可能也，敬为难。”皆是尽敬之义也。○注就养能致其欢。○正义曰：此依魏注也。案《檀弓》曰“事亲有隐而无犯，左右就养无方”，言孝子冬温夏凊，昏定晨省，及进饮食以养父母，皆须尽其敬安之心。不然，则难以致亲之欢。○注色不至正履。○正义曰：此依郑注也。案《礼记·文王世子》云：王季“有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履”。又下文此古之世子亦朝夕问於内竖，其有不安节，“世子色忧不满容”。此注减“忧”“能”二字者，以此章通於贵贱，虽拟人非其伦，亦举重以明轻之义也。○注擗踊至哀情。○正义曰：此依郑注也，并约《丧亲章》文。其义具於彼。○注斋戒至不寐。○正义曰：此皆说祭祀严敬之事也。案《祭义》曰：“孝子将祭，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之。”言将祭必先齐戒沐浴也。又云：“文王之祭也，事死如事生。《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’文王之诗也。”郑注云：“明发不寐，谓夜而至旦也。二人，谓父母也。”言文王之严敬祭祀如此也。○注五者至为能。○正义曰：此依魏注也。凡为孝子者，须备此五等事也。五事若阙於一，则未为能事亲也。
注：事亲者居上不骄，当庄敬以临下也，为下不乱，当恭谨以奉上也。在丑不争。丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。谓以兵刃相加三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”三牲，太牢也，孝以不毁为先。言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。
[疏]事亲至孝也。○正义曰：此言居上位者不可为骄溢之事，为臣下者不可为挠乱之事，在丑辈之中不可为忿争之事。是以居上须去骄，不去则危亡也；为下须去乱，不去则致刑辟；在丑辈须去争，不去则兵刃或加於身。若三者不除，虽复日日能用三牲之养，终贻父母之忧，犹为不孝之子也。○注丑，众也。争，竞也。○正义曰：此依魏注也。“丑，众”，《释诂》文。《左传》曰：“师竞已甚。”杜预云：“竞犹争也。”故注以竞释争也。○注谓以兵刃相加。○正义曰：此依常义。案《左传》云：“晋范鞅用剑以帅卒。”杜预曰：“用短兵接敌。”此则刃剑之属谓之兵也。必有刃，堪害於人，则《左传》齐庄公请自刃於庙是也。言处侪众之中而每事好争竞，或有以刃相仇害也。○注三牲至非孝也。○正义曰：云“三牲，太牢也”者，三牲，牛、羊、豕、也。案《尚书·召诰》称“越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一”。孔云：“用太牢也。”是谓三牲为太牢也。云“孝以不毁为先”者，则首章“不敢毁伤”也。云“言上三事皆可亡身”者，谓上居上而骄，为下而乱，在丑而争之三事，皆可丧亡其身命也。云“而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也”者，言奉养虽优，不除骄，乱及争竞之事，使亲常忧，故非孝也。
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者，无上，非圣人者，无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
[疏]正义曰：此章五刑之属三千.案舜命皋陶云：“汝作士,明于五刑。”又《礼记·服问》云：“罪多而刑五，丧多而服五。”以其服有亲疏，罪有轻重也，故以名章。以前章有骄乱忿争之事，言此罪恶必及刑辟，故此次之。
注：子曰：“五刑之属三千，而罪莫大於不孝。五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者，莫过不孝。要君者无上，君者，臣之禀命也，而敢要之，是无上也。非圣人者无法，圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。非孝者无亲，善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。此大乱之道也。”言人有上三恶，岂唯不孝，乃是大乱之道。
[疏]子曰至道也。○正义曰：五刑者，言刑名有五也。三千者，言所犯刑条有三千也。所犯虽异，其罪乃同，故言“之属”以包之。就此三千条中，其不孝之罪尤大，故云“而罪莫大於不孝”也。凡为人子，当须遵承圣教，以孝事亲，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是无心遵於上也。圣人垂范，当须法则，今乃非之，是无心法於圣人也。孝者百行之本，事亲为先，今乃非之，是无心爱其亲也。卉木无识，尚感君政；禽兽无礼，尚知恋亲。况在人灵？而敢要君，不孝也。逆乱之道，此为大焉。故曰：此大乱之道也。○注五刑至不孝。○正义曰：云：“五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也”者，此依魏注也。此五刑之名，皆《尚书·吕刑》文。孔安国云：“刻其颡而涅之曰墨刑。”颡，额也。谓刻额为疮，以墨塞疮孔，令变色也。墨一名黥。又云：“截鼻曰劓，刖足曰剕。”《释言》云：“剕，刖也。”李巡曰：“断足曰刖。”是也。又云：“宫，淫刑也。男子割势，妇人幽闭，次死之刑。”以男子之阴名为势，割去其势与椓去其阴，事亦同也。妇人幽闭，闭於宫，使不得出也。又云：“大辟，死刑也。”案此五刑之名，见於经传。唐虞以来，皆有之矣。未知上古起自何时。汉文帝始除肉刑，除墨、劓、剕耳、宫刑犹在。隋开皇之初，始除男子宫刑，妇人犹闭於宫。此五刑之名义。郑注《周礼·司刑》引《书传》曰：“决关梁、逾城郭而略盗者，其刑膑。男女不以义交者，其刑宫。触易君命、革舆服制度、奸轨盗攘伤人者，其刑劓。非事而事之、出入不以道义而诵不详之辞者，其刑墨。降畔寇贼、劫略夺攘矫虔者，其刑死。”案《说文》云：“膑，膝骨也。”刖膑谓断其膝骨。此注不言“膑”而云“剕”者，据《吕刑》之文也。云“条有三千，而罪之大者莫过不孝”者，案《周礼》“司刑掌五刑之法，以丽万民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，杀罪五百”，合二千五百。至周穆王，乃命吕侯入为司寇，令其训畅夏禹赎刑，增轻削重，依夏之法，条有三千。则周三千之条，首自穆王始也。《吕刑》云：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千。”言此三千条中，罪之大者，莫有过於不孝也。案旧注说及谢安、袁宏、王献之、殷仲文等，皆以不孝之罪，圣人恶之，云在三千条外。此失经之意也。案上章云：“三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。”此承上不孝之后，而云三千之罪莫大於不孝，是因其事而便言之，本无在外之意。案《檀弓》云：“子弑父，凡在官者，杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。”既云“学断斯狱”，则明有条可断也。何者？《易·序卦》称有天地然后万物生焉。自《屯》、《蒙》至《需》、《讼》，即争讼之始也。故圣人法雷电以申威刑，所兴其来远矣。唐虞以上，《书传》靡详，舜命皋陶有五刑，五刑斯著。案《风俗通》曰：“《皋陶谟》，是虞时造也。及周穆王训夏，里悝师魏，乃著《法经》六篇，而以盗贼为首。贼之大者，有恶逆焉，决断不违时，凡赦不免；又有不孝之罪，并编十恶之条。前世不忘，后世为式。”而安、宏不孝之罪，不列三千之条中，今不取也。○注君者至无上也。○正义曰：此依孔传也。案《晋语》云：“诸大夫迎悼公，公曰：‘孤始原不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，将禀命焉。’”明凡为臣下者，皆禀君教命，而敢要以从已，是有无上之心，故非孝子之行也。若臧武仲以防求为后於鲁、晋舅犯及河授璧请亡之类是也。○注圣人至法也。○正义曰：此依孔传也。圣人规模天下，法则兆民，敢有非毁之者，是无圣人之法也。○注善事至亲也。○正义曰：孝为百行之本，敢有非毁之者，是无亲爱之心也。○注言人至之道。○正义曰：言人不忠於君，不法於圣，不爱於亲：此皆为不孝，乃是罪恶之极，故经以大乱结之也。
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
[疏]正义曰：前章明不孝之恶，罪之大者，及要君、非圣人，此乃礼教不容。广宣要道以教化之，则能变而为善也。首章略云至德、要道之事，而未详悉，所以於此申而演之，皆云广也。故以名章，次《五刑》之后。《要道》先於“至德”者，谓以要道施化，化行而后德彰；亦明道德相成，所以互为先后也。
注：子曰：“教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。言教人亲爱礼顺，无加於孝悌也。移风易俗，莫善於乐。风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序，故可以安上化下也。
[疏]子曰至於礼。○正义曰：此夫子述广要之义。言君欲教民亲於君而爱之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君。欲教民礼於长而顺之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其长也。欲移易风俗之弊败者，莫善於听乐而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行礼以帅之。○注言教至悌也。○正义曰：言欲民亲爱於君，礼顺於长者，莫善於身自行孝悌之善也。○注风俗至於乐。○正义曰：云“风俗移易，先入乐声”者，子夏《诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”韦昭曰：“人之性系於大人，大人风声，故谓之风。随其越舍之情欲，故谓之俗。”《诗序》又曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。”是“入乐声”之义也。云“变随人心，正由君德”者，《诗序》又曰：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。”以斯言之，则知乐者本於情性，声者因乎政教，政教失则人情坏，人情坏则乐声移：是变随人心也。国史明之，遂吟以风上也。受其风上而行，其失乃行礼义以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云“正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐”者，《诗序》又曰：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”又《尚书·益稷篇》：舜曰“予欲闻六律、五声、八音，在治忽。”孔安国云：“在，察。天下理治及忽怠者，皆是因乐而彰也。”案《礼记》云：“大乐与天地同和。”则自生人以来，皆有乐性也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”则其乐器渐於伏羲也。史籍皆言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》，於乐之声节，起自黄帝也。○注礼所至下也。正义曰：云“礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序”者，此依魏注也。《礼》云：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位，非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲”是也。云“故可以安上化下也”者，释“安上治民”也。制百口：“礼殊事而合敬，乐异人而同爱。敬爱之极，是谓要道。神而明之，是谓至德。故必由斯人以弘斯，教而后礼乐兴焉，政令行焉。以盛德之训传於乐声，则感人深而风俗移易；以盛德之化措诸礼容，则悦者众而名教著明。蕴乎其乐，章乎其礼，故相待而成矣。然则《韶》乐存於齐，而民不为之易；《周礼》备於鲁，而君不获其安：亦政教失其极耳，夫岂礼乐之咎乎？”
注：礼者，敬而已矣。敬者，礼之本也。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦：居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。”
[疏]礼者至道也。○正义曰：此承上“莫善於礼”也。言“礼者敬而已矣”，谓礼主於敬也。入明敬功至广，是要道也。其要正以谓天子敬人之父，则其子皆悦；敬人之兄，则其弟皆悦；敬人之君，则其臣皆悦：此皆敬父兄及君一人，则其子弟及臣千万人皆悦，故其所敬者寡而悦者众。即前章所言“先王有至德要道”者，皆此义之谓也。○注敬者，礼之本也。○正义曰：此依郑注也。案《曲礼》曰“毋不敬”是也。○注居上至悦也。○正义曰：云“居上敬下”者，案《尚书·五子之》歌云“为人上者，奈何不敬？”谓居上位，须敬其下。云“尽得欢心，故曰悦也”者，言得欢心，则无所不悦也。案《孝治章》云：“故得万国百姓及人之欢心”是也。旧注云“一人，谓父、兄、君。千万人，谓子、弟、臣也”者，此依孔传也，一人指受敬之人，则知谓父、兄、君也。千万人指其喜悦者，则知谓子、弟、臣也。夫子、弟及臣名，何啻千万？言千万人者，举其大数也。
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
[疏]正义曰：首章标至德之目,此章明广至德之义.故以名章，次《广要道》之后。
注：子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。言教不必家到户至，日见而语之。但行孝於内，其化自流於外。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。教以臣。所以敬天下之为人君者也。举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。
[疏]子曰至君者也。○正义曰：此夫子述广至德之义。言圣人君子，教人行孝事其亲者，非家家悉至而日见之。但教之以孝，则天下之为人父者，皆得其子之敬也；教之以悌，则天下之为人兄者，皆得其弟之敬也；教之以臣，则天下之为君者，皆得其臣之敬。○注言教至於外。○正义曰：此依郑注也。《祭义》所谓孝悌发诸朝廷，行乎道路，至乎闾巷，是流於外。○注举孝至父兄也。○正义曰：云“举孝悌以为教”者，此依王注也。案《礼记·祭义》曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更於太学，所以教诸侯之弟也。”此即谓发诸朝廷，至乎州里是也。云“则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也”者，言皆敬也。案旧注用应劭《汉官仪》云“天子无父，父事三老，兄事五更”，乃以事父事兄为教孝悌之礼。案礼，教敬自有明文。假令天子事三老盖同，庶人倍年以长之敬本非教孝子之事，今所不取也。○注举臣至君也。○正义曰：此依王注也。案《祭义》云“朝觐所以教诸侯之臣也”者，诸侯，列国之君也。若朝觐於王，则身行臣礼。言圣人制此朝觐之法，本以教诸侯之为臣也。则诸侯之卿大夫，亦各放象其君，而行事君之礼也。刘炫以为将教为臣之道，固须天子身行者，案《礼运》曰：“故先王患礼之不达於下也，故祭帝於郊。”谓郊祭之礼，册祝称臣，是亦以见天子以身率下之义也。
注：《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
[疏]《诗》云至者乎。○正义曰：夫子既述至德之教已毕，乃引《大雅·泂酌》之诗以赞美之。恺，乐也。悌，易也。言乐易之君子，能顺民心而行教化，乃为民之父母。若非至德之君，其谁能顺民心如此其广大者乎？孰，谁也。案《礼记·表记》称：“子言之：‘君子所谓仁者，其难乎？《诗》云：“凯弟君子，民之父母。”凯以强教之，弟以说安之。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？’”此章於“孰能”下加“顺民”，“如此”下加“其大”者，与《表记》为异，其大意不殊。而皇侃以为并结《要道》、《至德》两章，或失经旨也。刘炫以为《诗》美民之父母，证君之行教，未证至德之大，故於《诗》下别起叹辞，所以异於馀章，颇近之矣。○注恺乐至母也。○正义曰：“恺、乐”、“悌、易”，《释诂》文。云“义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也”者，亦言引《诗》大意如此。苍生，《尚书》文，谓天下黔首苍苍然，众多之貌也。孔安国以为苍苍然生草木之处，今不取也。
