昨天偶尔刷到当年陈小奇老师的作品《涛声依旧》，这首歌九十年代唱遍大江南北，我很喜欢陈小奇老师的作品，尤其他填的词：
带走一盏渔火 让他温暖我的双眼
留下一段真情 让它停泊在枫桥边
无助的我 已经疏远了那份情感
许多年以后才发觉 又回到你面前
留连的钟声 还在敲打我的无眠
尘封的日子 始终不会是一片云烟
久违的你 一定保存着那张笑脸
许多年以后 能不能接受彼此的改变
月落乌啼总是千年的风霜
涛声依旧不见当初的夜晚
今天的你我 怎样重复昨天的故事
这一张旧船票 能否登上你的客船
留连的钟声 还在敲打我的无眠
尘封的日子 始终不会是一片云烟
久违的你 一定保存着那张笑脸
许多年以后 能不能接受彼此的改变
月落乌啼总是千年的风霜
涛声依旧不见当初的夜晚
当唱到这首歌使人很自然联想到一首诗：《枫桥夜泊》。原来陈小奇老师的《涛声依旧》的创作灵感真是来自唐诗《枫桥夜泊》。陈老师重读《枫桥夜泊》时觉得“江枫渔火对愁眠”之类的文字让人遐想不尽，于是想以此写一首歌曲。在此让我们重温唐朝诗人张继的经典作品。
《枫桥夜泊》
（唐）张继
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
《枫桥夜泊》是一首羁旅诗，诗中的残月、乌啼、寒霜、枫桥、渔火、孤舟、夜半、钟声，组成的江南夜景，有景有情，意境幽怨，诗人愁思心境加重，辗转反侧睡不着，清晰听到寒山寺传来的钟声，当时诗人是失眠状态，他又为何失眠呢？
原来张继当年是因为躲避安史之乱从京城流落江南，一路颠沛流离，乘一叶孤舟，随流飘荡，途经姑苏城，夜泊枫桥，看着一轮孤月，慢慢的沉下山去，栖鸦啼寒，四野尽显寒气，此时此景，愁情油然而生就很自然了。难得诗人值此时此景，触景生诗，创作出这首流传千古的作品，这是诗人完全没有想到的。
《枫桥夜泊》诗的核心是钟声。正是这首诗引起了人们情愿的共鸣。这钟声越敲越响，再也无法止步停息了，竟然能穿过千个春秋的时空，直逼进人们的心灵深处，敲得人们的灵魂为之颤动。在文人墨客心中回荡悠悠，可见钟声的魅力。
唐代诗人中张继不是大家，恐怕也算不上名家，如果千年绝唱《枫桥夜泊》诗没有流存下来，可能今天我们已忘记了他的名字。这首诗首先被唐代高仲武编选的唐诗选集《中兴间气集》收录，题目是《夜泊松江》。以后历代诗选，都收录此诗，直到《唐诗三百首》，使这首诗成为唐诗三百名篇之一，传诵于众口了。因为张继这首诗，寒山寺成了名刹，凡到寒山寺的人也都要听一听那夜半的钟声。一首诗可以成就一处名胜，诗歌的影响力可谓大矣！而且这首诗还漂洋过海，为日本人所喜爱，甚至被选入日本的教科书中。俞陛云《诗境浅说续编》说：“唐人七绝佳作如林，独此诗流传日本，几妇稚皆习诵之。”中外共赏，足见此诗文化艺术的感染力。
寒山寺位于苏州市姑苏区，始建于南朝萧梁代天监年间（公元502～519年），初名“妙利普明塔院”。该寺占地面积约1.3万平方米，建筑面积三千四百余平方米。寒山寺属于禅宗中的临济宗。唐代贞观年间，当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。1000多年寒山寺先后多次遭到火毁，最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。
最令人向往的钟声，发出钟声的那口唐朝的大钟还在吗？ 很遗憾！诗中所说的古钟早已从人间消失了，每年12月31日夜间寒山寺响起的108下钟声，都由另一口钟发出。关于寒山寺的钟，历来有“唐钟早失，明钟销为炮，清钟悬钟楼”的说法。
姑苏寒山寺的古钟，著名的共有三口：一口即是唐钟，就是张继夜泊听钟的那口。但张继夜泊枫桥时传出夜半钟声的唐钟， 自明代被窃运往日本后，去向早己下落不明，成了千古之谜。据近代吴县名人《寒山寺志》作者叶昌炽说，他曾在宝室寺和景龙等处，见过唐钟模型的纸拓本， “唐钟冶炼超精，云雷奇古，波磔飞动，扪之有凌”。唐钟声宏亮，夜深人静时敲击，连七八里外的苏州城内也能隐约听见。而关于唐钟己流落日本的传说非常盛行。
第二口古钟是明代的古钟，明代嘉靖年间(1522—1566年)，寒山寺僧本寂募捐寂重铸一口巨钟，并建造了钟楼，悬挂其间。明代唐寅写有《姑苏寒山寺化钟疏》： “本寂禅师悟真筌而古德赞颂。……本寺额号寒山，建始普明。殿宇粗备，铜钟未成。月落乌啼，负张继枫桥之句：雷霆鼓击，愧李白化城之铭。今将鼓洪炉以液精金，范土泥而铸大乐”；并写有偈诗：“姑苏城外古禅房，拟铸铜钟告四方；试看脱胎成器后，一声敲下满天霜。”但该明钟铸成后30年左右，即又毁失。 《百城烟水》记载： “明嘉靖间，僧本寂铸钟建楼。钟遇诿变，销为炮。”
第三口钟是清光绪三十二年(公元1906年)，江苏巡抚陈夔龙督造仿照旧钟式样新铸一口大铁钟，该钟有—人多高，外围三人合抱，钟身高1．3米， 口径1．24米，重约2吨，钟上铸有八卦图案；又复建了精巧的二层六角钟楼“大觉楼”，悬挂在楼上，十分庄重，钟声宏亮悠扬。清俞樾《新修寒山寺记》中写道： “堂之西，尚有隙地，乃构重屋，是曰钟楼。铸铜为钟，悬之其—上，以存古迹”； “筱石(即陈夔龙)中丞之抚中州(指中原地区)返于节暑(指二十四节气中小暑)得八叶(叶即贝叶，指佛经)焉。其八日‘萧寺(即佛寺)钟声’。”古钟上铸“古寒山寺”； “大清光绪岁次丙午三十二仲冬月谷旦”等。这就是今天悬挂在钟楼内的清代古钟。据《百城烟水》所记：在寒山寺隔岸旧有听钟桥，于此听钟声更觉清越深远。
现存寒山寺内大雄宝殿右侧东南角悬大铜钟，是日本明治三十八年(1905年)4月，由日本各界人士募集、日本工匠制作的仿唐青铜乳头大钟。相传日本明治年间有位日本僧人叫山田润，西渡访华，投寺暂住寒山寺，与寺僧相处十分融洽。他得知寒山寺古钟被日本人所劫，并改名为山田寒山，发誓回国要去找到这口古钟，归还寒山寺。他回日本后到处搜索，还是找不到。他只好发动筹资铸造了一对青铜奶头姐妹钟，一口悬于日本馆山寺，一口送到苏州寒山寺，悬在大雄宝殿里。该钟高约0.82米， 口径约0.62米，周围铸阳文汉字《姑苏寒山寺钟铭》： “姑苏寒山寺历劫年久，唐时钟声空于张继诗中传耳。尝闻寺钟转入我邦，今失所在，山田寒山搜索甚力，而遂不能得焉。乃将新铸一钟赍往悬之，来请余铭。寒山有诗，次韵以代铭。”。该钟还有当时日本首相伊藤博文撰写了刻于钟上的铭文： “姑苏非异域，有路传钟声。勿说盛衰迹，法灯灭又明。”
虽然日本人重新铸造了一口钟给寒山寺，但是寒山寺的僧人和各界人士，对寒山寺的唐钟依然情有独钟，总希望有朝一日能从日本找回来。 抗战胜利后，寒山寺的住持培元禅师专门给政府写文，希望政府能够出面向日本交涉，由驻日盟军总部彻底调查寒山寺古钟的踪迹。在给政府的呈文中，培文禅师讲：“唐时古钟，早年被日本人大隈伯阴谋窜窃，运往日本，嗣经交涉，由大隈伯铸钟认赔，其用心在狡匿古钟，当时为理所屈，浼伊藤博文出面转圜，并于新钟上镌明认窃……”由此可以看出，唐钟是被日本人掠走了，铸了新钟来赔偿给中国，而唐钟的窃贼就是日本人大隈伯。接到了培文禅师的请求，中国政府函请驻日盟军司令部协助调查，驻日盟军经过调查后，专门回函说：“该古钟饬令日本政府，向大隈伯之孙等查询，均未获得结果，目下已无更详细之线索足供调查。 ”
日本人把寒山寺的古钟掠夺到日本，到底到了什么地方呢？股野琢是日本的汉学家，生于1838年，死于1921年，曾担任过日本帝室博物馆总长等职，在任期间曾到中国旅游，1908年到寒山寺旅游。回国后，专门写过一本书《苇杭游记》，在书中，曾经记载：“午后又佣轿子，经二里抵寒山寺。小院荒废，有一钟系近时新铸。闻团匪之乱，古钟为恶汉所掠夺，落上海骨董商手，后转归我富山县某寺，寺僧当铸造大钟，投之炉中以充其用云。”这段记载，揭开了所有的谜团：明钟的流失时间是在中国的太平天国运动阶段，当时无赖恶汉乘乱盗取了古钟，卖到了上海的古董商人那里。后来古钟辗转来到日本富山县一家寺庙里，但该寺的僧人竟然把寒山寺古钟熔化，用于铸造自己的大钟了。后人在寒山寺看到的是清朝所铸之钟和日本钟，毕竟不是张继诗中提到的那口古钟，因此有清末康有为曾到苏州寒山寺游览，留下一首感慨万千的七绝：
“钟声已渡海云东，
冷尽寒山古寺枫。
勿使丰干又饶舌，
他人再到不空空。”
在题款中又云：“唐人古钟已为已为日人取去。
