上一讲说端起，放下。本讲就说说在易学范围内，我所没有介绍的内容，我之所以不介绍，因为我没学，也不会。
一、“知其所止”和“永无止境”，都是知止
上一讲反复讲“止”，本文还要接着讲：易学体系自洽性很好，也可以认为这是一种狡黠，两头蛇，全都说得通。比如“知止”，既表示应该在哪里停止，也代表在哪里不能停止，这才是知止。所以“知其所止”和“永无止境”都符合“知止”的要求，关键点就是选择，选择何事在何处止，选择何事在何处不能止。
（一）因人而异
既然是选择，那么知止也就是自由意志的决定，而非客观标准，打个比方：有人觉得活到75岁，这辈子就活够了；有人觉得活到75岁，晚年幸福生活刚刚开始。这没有客观标准，而是自我意志的判断。其他事情也一样，一辈子挣多少钱、结几次婚、生多少孩子、住多大房子、做多大的官等等，每个人都可以给自己设定“止”的范围和界限。
（二）因仁而异
既然没有客观标准，那么为何圣贤都讲：止为人之根，德之首呢？上一讲说过，因为我们必须“端起”自己的责任和使命，于是自我意志在做出选择的时候，也就多了一层限制：我不仅皮囊像人，皮囊里面也是一个人。虽然每个人对“仁”的理解也没有客观标准，但承认自己是个人，就是有向善之心、有向善之志，就不会心甘情愿地做坏事、做亏心事、做违心事。
（三）知止就是要在心中磨
年轻的时候，心浮气躁、年轻气盛，动不动就看别人不顺眼，非要凭借自己的某些优势，压过别人，老百姓有个词挺合适：“找茬儿”。比如看一本书，动不动就把书中的毛病一项一项挑出来，然后在心里嘿嘿半天，总觉得有这么多错还好意思出书，出版社也是瞎了眼了。这种心态害了我好多年。
学易之后，才知道什么是心中磨。为什么我们会习惯去“找茬儿”？一方面是环境的熏陶，从小家庭和学校都在强化我们找茬儿的能力；另一方面，是因为自己的心迷路了。有的人是靠拳头功夫找茬儿，有的人是靠学问人品找茬儿，有的人是靠金钱财富找茬儿，有的人是靠权势地位找茬儿，我们的心毫无疑问都迷路了。迷失在自以为是之中，迷失在一种虚幻的“成功”里面，似乎压过别人，比别人出色、强大就是优秀，对别人的羞辱、嘲笑和蔑视就是优越。无论这种“找茬儿”的心态是在光天化日之下，还是自己一个人躲进书斋的时候，“毋自欺、必慎独”，古人的教诲千真万确，自以为是就是自以为是，迷路就是迷路，死不承认、自欺欺人都没有用。
但看见错不管吗？当然要管。“见义勇为”和“找茬儿”的区别就是人和禽兽的区别，我们出手之前，先弄清楚为了什么出手，搞清楚了目的，自然在手段上就有了分寸。拳头功夫、学问人品、金钱财富、权势地位，该用就要用，但多一分是多，少一分是少，在心中磨的就是“止于至善”的那个度字，这就是“中”。《易》曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
知止，就是时时刻刻在心里去磨那个分寸。一句话，说出口是什么结果，不说出口是什么结果，要磨；一口饭，吃进去是什么结果，不吃进去是什么结果，要磨，这就是《易经》中的“颐”卦教导我们的。稍加拓展，一个笑容、一个怒容，显露出来什么效果，不显露出来什么效果，要磨；一个行为、一个态度，做出来会有什么影响，不做出来会有什么影响，要磨。这就是修身的功夫。日常的功夫深，年积月累，自然身心合一，行动坐卧、饮食起居、言谈举止、嬉笑怒骂，皆出自本心，这就是不虑而知——孟子讲的“良知”。
二、易学中，我所没学的内容
我没学的内容，也就是我所选择的“止”，并不是这些内容本身没有意义，只是我自己做出了放弃。这些学问可能很有价值，但不是我需要的，所以我必须将有限的时间转移到我需要的工作当中去。
心理学里面有一个实验，可以帮助我们判定什么是真正的需要，而不是由于习惯影响所产生的上瘾假象：
你首先要找出会带给你愉悦的东西，其次是把愉悦分开放入生活中，中间的间隔要长些。假如你发现间隔拉到足够大之后，自己对某样东西的欲望逐渐消退，甚至引起反感，这可能就不是愉悦而是上瘾，比如你先吃一口冰激凌，等30秒，再吃第二口，假如这时你已不再想吃第二口了，那就把它倒掉吧！（摘自《真实的幸福》）
我们用这个办法也能够判定哪些是我需要学习的内容，而哪些是我可以放弃的内容。
（一）测字
测字包括拆字、解字、字迹，这其中原本包含极为高明的心理学内容，所以更适合作为科学的心理学进行研究。古人之学或可与科学心理学互补，目前尚有《字触》、《测字秘牒》、《一撮金》、《诸葛神数》传世。
（二）解梦
自西哲弗洛伊德《梦的解析》出版后，解梦也从民间走向学术，这原本也是可用科学进行研究的心理学内容。目前尚有《周公解梦》、《梦林玄解》传世。
（三）相术
面由心生，人的成长历程必然会在身体、习惯上留下痕迹，所以相术自有其科学意义上的可验证性。目前尚有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《相理衡真》、《金面玉掌》、《神相铁关刀》、《冰鉴》传世。
（四）干支
天干、地支之学，源自古代天文学，始于殷商之际，比周易还古老，但与周易的结合却是秦汉之后的事情，易学与干支结合的代表是汉儒《纳甲筮法》的术数。
（五）图书
河图、洛书，汉唐之时，尚无明确的河图洛书之学，但宋儒讨论极多，以至于形成易学中的一大门类。
（六）奇门遁甲
奇门遁甲源自古代军事实用术数之学，更准确地说就是如何借助术数，迷惑敌人，集中优势兵力攻击敌人薄弱环节的一种战术思想。奇门遁甲所依据的算法源自古代天文历法之学，所以增添了神秘色彩。
