已识乾坤大，犹怜草木青。这两句诗据说是马一浮的，读了喜欢，常常感触于心。已识乾坤大，已经知道天地运行的规律，人事代谢的残酷，却还保持着青青春草般的活泼生机。生活的磨难任经历过多少，但你的每天都应该青葱可爱的。

       （一）

       夜读的时候，忽然雨声大了，心里颇不宁静。雨之为物，能令昼短，能使夜长。耳闻寂寥的雨，再加上墙壁中的虫鸣唧唧，难免几分伤感。

       寻思起来，中国古典文化对少年时代的自己产生的最大影响不是别的，而是伤感和无奈。兰陵美酒杯莫停的快意是有的，但快意过后却是酒醒何处的涩滞。金戈铁马的豪情是有的，但豪情过后总难免廉颇老也的落寞。 《诗经》中“悲莫悲兮生别离”“杨柳依依，雨雪霏霏”的悲伤气质已是抑制不住，就是那些“执子之手，与子偕老”的温暖语也隐隐透着悲意。更不说《红楼梦》中恍若隔世的泪水人生的痛感更能深入骨髓。 “死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”这分明是最悲哀的一首诗。生与死与离别,都是大事,人难道就能支配的了？偏要说，永远在一起，永远别离开，好像自己做得了主似的！

      （二）

     当然，最使我倾心的还是那不知出处的《古诗十九首》。这些文温以丽意悲而远的句子让少年的我辗转反侧。 “人生不满百，常怀千岁忧”“思君令人老，岁月忽已晚”，这人生苦短、天地苍茫的痛楚犹如红楼梦结尾处的那场大雪，茫茫一片裹挟心头。

      有研究者说《古诗十九首》代表了“人性的自觉”，这断语贴切。好像是过去的人们一直都没心没肺地存在着，去种去收，去生去死，去婚去嫁，命如野草。至此才忽然恍然大悟，发现了人的真实处境。至此才痛哭一声，开始了对自身的认识与重视,开始真实的痛，放旷的爱。 “人生自应是‘我’之人生,不是附庸礼教,附庸给世俗的人生,人生之乐,也应是‘我’所寻得,‘我’所断定的,又何必受圣人教诲的限定,受旁人议论的认可。”(沈国藩语）

       （三）

     有时候，生命是让你怅惘而来的。红尘千万丈，有多少事与愿违？俗世两茫茫，有多少伤感无奈？ 清人况周颐论词，突出性灵，以为“吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。”其实，这个“万不得已”表达的就是一种无奈感。 风雨江山本是“无情”的存在，偏偏人有情，所以在听风雨览江山之时会触发情感，比如春去秋来时光易逝，自己无能无力，无法释怀；风雨交加江山动荡，万分心忧，无法释怀。这些无法释怀的种种便是万不得已者。

      不过，伤感到了极致，就是达观，就是决绝。正因为看透了人生的真相，孤独无解，万不得已常在，才能真正达观而决绝。词家中之伤心人北宋晏几道以小令写爱情，以爱情为寄托，对婉约词的发展发挥了重要作用。他的“今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中”是伤感的，可苏轼的《赤壁怀古》、前后《赤壁赋》更有伤感之大境界 大情怀在。

       苏东坡无论在怎样失意的情况下都能保持心情的平和，都能发掘快乐。贬谪黄州也能“长江绕郭知鱼美”、贬谪惠州也能“日啖荔枝三百颗”，哪怕孑然一身也能搞出东坡肉。他放弃了对生命的无限欲望，随遇而安。

      他在既有的境况中获得满足，总能保持生机的活泼。 没有什么事情能真正伤害他，因为他没有进入任何事情，他随时有抽身而出的能力。这才是生活的艺术化。 所谓生活的艺术化，不是你所处的现实成了诗，而是你的心里永远充盈着一首诗。

       （四）

    读《庄子》觉千古潇洒的文章是这一段： 市南子拜见鲁侯。鲁侯面有忧色，在经历一番劝导后，市南子说： “少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！……” 好一句君自此远矣。  

      一舟荡尽天涯梦，五湖烟景有谁争。只有“少君之费，寡君之欲” ，把执着放下，才能以无厚游于有间，恢恢乎其于游刃必有余地。 独行客，春衫薄，孑然一身穿过盛世的繁华锦绣，穿过早春的陌上花开，穿过枯黄的人情世故，穿过别人的桃李春风一杯酒，穿过自己的江湖夜雨十年灯。从长安打马到扬州，又从扬州踏水到金陵，来时一个人，去时也一个人。 不过，纵然已识乾坤大，不妨犹怜草木青。