《庄子》解，每章一读。
文：
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”
老聃曰：“汝斋戒，疏瀹(yuè)1而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。
“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
“且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其若山，终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑(yīn)噫(yī)2物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢(tāo)3，堕其天袠(zhì)4，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。”
注：
1疏瀹（yuè）：通导。
2喑（yīn）噫（yī）：聚气貌。
3弢（tāo）：弓袋。
4袠（zhì）：剑袋。
译：
孔子问老聃说：“今日清闲，想问问何为至道。”
老聃说：“你要先行斋戒，疏通心灵，涤净精神，抛弃智识。道啊！深邃难以言表！我给给你说个大概吧！”
“光明生于幽暗，有形生于无形，精神生于道，形体的本源生于精气。万物形体殊异，生育的形式也不一样，所以人兽胎生，鱼鳖卵生。道啊！来无影，去无踪，不知怎么进入，不知藏在哪里，四通八达，弥散寰宇之间。逍遥游荡在道上的人，四肢健壮，心思通达，耳聪目明；心思流行却不觉得劳累，感应万物随顺自然。应乎道，天高地广，日月运行，万物昌盛，这就是道啊！”
“渊博没必要通过知识彰显，辨别没必要依靠慧识，圣人就可以做到！增加它它不会改变，减损它它也依旧不变，这（道）既是圣人始终持守的东西。道啊！深邃如海，巍峨如山，终始循环，万物运行不息，它也不会亏损。然而君子的道，只懂得向外彰显什么。万物都受着道的资助，道却不会匮乏，者就是道啊！”
“中原有人，不能用阴阳你描述ta，生长在天地之间，姑且就叫ta‘人’吧！人，要返归自己的宗本。从本源处看，所以的‘生’，不过是精气聚成事物罢了。虽然（这人）有生有死，那生死又有什么差别呢？一时的说法，又怎么评论尧是而桀非呢！瓜果自由它的道理，人与人之间的关系虽然复杂，但也有自己的秩序章法。圣人遇到事情不躲避，有过失也不记在心上。调和顺应，这是德；自然而应，这是道；帝王就是这么兴起的。”
“人生存在天地之间，也只是白驹过隙，一瞬间而已。万物没有不生机勃勃，显现于外；万物也没有不变化消逝，归于无迹。正变化为生，又变化为死，（没成想）有生命的事物会感到哀伤，人类会感动悲凉。解开弓袋，丢弃箭袋，消除所有的束缚，任魂魄游荡，形体跟随，回扑向大道的怀里！从没有形体到产生形体，从有形体到形体消散，人们都知道，但至人的心思却不在这里，这是人们共同争论的。至人不会讨论这些问题，讨论这些问题的人也不是至人。在光亮的地方却找不到，争辩还不如沉默。道是听不来的，与其听，不如不听。这可以说有真正的见识了！”
（本章“难言”难解，以译代解）
