在迷离的月色中，在沉沉的雾霭中，那楼台、那津渡、那一切都是如此的朦胧，朦胧到迷失了双眼，迷失了自我，迷失了我寻找那个“阡陌交错，鸡犬相闻”、“黄发垂髫，怡然自乐”的桃花源的道路，虽然那道路本来就仿佛不存在！春寒料峭，孤馆独坐，我知道我没有那么幸运，武陵人豁然开朗的场景永远都无法出现，我只有在夕阳残照中，在子规血啼中，默默地看着那郴江水无语东流，只可惜它带不走我那满腔的哀愁。
这是一位失意词人的内心独白，然而，纵使有远方亲人的关怀，他的愁丝却无法因此而减少分毫。最终，他发出了内心深处最无奈和最惋惜的责备：郴江啊郴江，你本来好好地绕着郴山在流淌，为何要流入潇水和湘水，去尘世遭受这难解的惆怅！
郴江听到了，真真切切地听到了，然而它并没有停下脚步，因为它在向词人、向世人阐述着真正桃花源的故事。
少游找不到桃花源，纵然他望穿秋水，而郴江却一直都在桃花源。其实，桃花源离我们很近，只要我们稍微往外跨一步就能够到，但又有多少人舍得离开这花花世界，去一个与世隔绝的地方平淡地过完一生？少游舍不得，我们也舍不得。而那个稍微用力就能够到的地方一直都在，它是每个人内心最深处的一丝宁静，不是我们去不了，而是我们不愿去。曾经有太多的人向往过桃花源，但那只是对现实中失落的逃避，不是对灯红酒绿的放弃。我想或许只有那些被称作圣人的人，才会回到这最纯真的安宁中。
但就过了一百年的光阴，有人做到了。
他是“男儿到死心如铁，看试手，补天裂”的铁胆英豪，是“了却君王天下事，赢得生前身后名”的忠心臣下，是“却将万字平戎策，换得东家种树书”的失意将领，是“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的断肠游子，他在元夕夜的蓦然回首中，看到了灯火阑珊处的“那人”……
如此繁华的年代，如此华丽的夜晚，如此令人心醉的场景，而辛弃疾的心却静极了，静得使心里的一切都可以像水一样静静地流淌出来，静得使生命中的每一幕都在眼前静静地展开。在盈盈笑语中，在淡淡幽香里，他在人群中寻找，灯火将尽处，找到了，终于找到了，那人竟是他自己！是的，辛弃疾在元夕的阑珊灯火中找到了自己，一个最纯真的自己！或许这就是迦叶尊者在佛祖拈花间微笑的原因，因为迦叶尊者在拈花微笑间看到了自己，一个澄澈通明的自己。
佛者，觉也。佛，即是本心见性，唯有见性，方可成佛。 而这“性”，便是每个人内心深处的一丝宁静，也就是少游一直苦苦寻找，却又无处可寻的桃花源，这也是郴江幸自绕郴山，却又流下潇湘去的原因。《维摩诘经》中说，参佛，就是将须弥山没入芥子中，人可以在自己的心中找到一个偌大的桃花源，须弥山自然也可没入芥子中。
我们不一定信佛，但我们信佛理，这不是消极避世，而是对生命的一种深刻的感悟，我们在这里确实能找到属于生命的最纯真的一面。如果少游能从佛理中参悟出什么，或许他就不会再为找不到桃花源而迷茫，而去责怪那留下潇湘去的郴江了。但如果真是这样，我们又如何能欣赏到如此唯美的词句呢？王国维说得好，“诗词者，物之不得其平而鸣者也，故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧”，诗词需要的是一个感情深刻的创作者，而喜怒忧思悲恐惊七情中悲是最令人刻骨铭心的，所以佛家才说要绝七情断六欲，而如果无法做到的话，就用喜去化解悲，化解其他的情，以达到空的境界。空，不是一无所有，而是经历了世事后的淡然、宁静、洒脱。“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”现在的庐山烟雨浙江潮已不是以前的庐山烟雨浙江潮，现在的庐山烟雨浙江潮却还是以前的庐山烟雨浙江潮。其实，无论是哀伤还是喜悦，都是在拉近我们与心中那一个桃花源的距离，如果我们真的到达了，在蓦然回首中，我们看到的，也是一个真正的自己。
这两首词，仿佛就是时隔百年的一问一答，前者黯淡了时光，后者宁静了岁月。秦观有太多的悲伤要倾诉，辛弃疾有太多的纷杂要放下，一颗浮躁的心无法读懂辛弃疾的静，也无法了解秦少游的愁。这两人不可能相识，但如果可以，他们一定是知己。
我想在生命的最后一刻，无论是两位词人还是我们，在经历了人生的风风雨雨后，应该都能看到，逝去的岁月背后，一片风轻云淡。
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