原文：
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
网译：
孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
夫子于丧延周礼。
周礼之丧是一套繁琐冗长的礼制。
夫子在通六艺之后，一次授课，宰我问丧。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”
宰我视民，夫子望人。
民，百姓也，不作则无食。
人，有俸有禄者，不作亦能无忧食。
夫子初为士时，身份颇尴尬，有士之名，无士之禄，亦要作方可得食，是以在母亡不到一月就欲参加季氏款待贤能达士的“飨礼”，却不得。
后夫子，奋而有启，苦学六艺，终有成，却欲为政无门，于是办学收束脩以活家人。
夫子骂宰我不仁，大概是忘记了“飨礼”之辱。
如夫子要文过而饰非，只怨自己当时年轻而不知周礼全貌。
时夫子年十七。
是一次，夫子不说丧礼，而言人丧我心。
君子所异于人者，以其所存之心也：有爱人敬人之仁而后渐渐增进为仁力。
人之所以为人者，以其恻隐之心也：有同理同情之心而后渐渐增进为束修。
仁力，由己推人。
束修，克己达人。
夫子说自己：子食于有丧者之侧，未尝饱也； 子于是日哭，则不歌。
夫子不说君子之道，而言如何为人。
只有这样才算为人，是为人的基本条件。
夫子说自己：子食于有丧者之侧，未尝饱也。
丧者有贵贱，有智愚贤不肖，是为礼意，非丧者自谓。
是为官丧。
丧者有亲疏，有血姻亲朋友，是为世情，非礼制所定。
是为民事。
何谓有丧者？
丧父丧母丧子丧亲者之谓。
能居于有丧者之侧的，当是亲者，亦或丧亲之亲中年高德高位高识高者，非此不位居。
如此，与有丧者一起共食，何以能饱？此之食，只是象征性地食而饮之。
夫子如此，他人亦如此。
此是为人者最基本的恻隐之心。
不然，非人也。
至于，非食于丧者之侧的，如有食可食，食尚可，大概是得食而饱的。
非一般人如此，即便如夫子，大概亦是如此。
人之同理同情心是有原点的，有半径的，如波之涟漪，荡荡而延衰也。
夫子刚入世之时，常以丧礼之事，或主仪，或吹奏，或伙计，以得酬金养家，食饱且无忧也。
以心计，夫子事外也。
夫子说：子于是日哭，则不歌。
丧礼之哭，有真哭，有假哭，有礼哭，有仪哭。
民事之丧，礼哭仪哭少，真哭假哭多。
其真哭假哭者，又以真哭少，假哭多。
人有不及，情所宜矜，悖理相干，于丧何与？
与丧者，“幽室一已闭，千年不复朝”；
与亲者，斯人此已去，音容犹宛在，但终要向前生，余悲能几何；
与远者，向来相送人，还家亦已歌。
“子于是日哭，则不歌”，夫子何意？
上一言说，和主丧者一起吃饭，则是没有吃饱过，是为人之常情，非此不能人。
此一言，夫子参加的葬礼很多，但因亲疏，因智愚贤不肖，不是所有的葬礼都哭的，有的只是参加但不哭；有的只是假哭一下，做做样子也就是了；有的是动了情，情不自禁，如夫子哭母，哭颜回，哭子路，岂只是肝肠寸断，不能寐食！
夫子参加葬礼不哭、假哭时，与他人一样，“还家亦已歌”，如是真哭，夫子不歌！
是为人之常情，非夫子独所为。
若非如此者，非人也！
是以亲人之丧而歌者，则沦为非人也！
至于夫子以后，庄子丧妻而鼓盆歌之，又是非一般人能为也。
是为夫子言与丧者，人之为人，而非人之为君子。
君子者，以夫子颂周礼，与丧者应为：君子食于有丧者，不能饱也；君子是日，则不歌。
素人与丧，人之为人。
君子与丧，与丧同戚。
以礼丧观夫子，夫子延周礼但非食古不化，而是时变礼中庸。
教学相长，启夫子者，孔门非独子夏也，宰我亦之，只是夫子不言。
