中华*道*文化运用传播思悟日记5. 走出自己——《老子》 *反思*日记*少私寡欲*超越自己 一尘
走出自己，对绝大多数的人来说，恐怕都是一件极其困难的事情。没有日积月累的、累月经年的甚至是几十年如一日的、“长久”的自我反思累积、是很难达到“走出自己”这种境界的。
附录:
求真校勘准则47170822（六）9:13~
@秋丰园@陈琦南邱老、陈老、群中各位同道大家好!在下有一个想法，不知当讲不当讲？在下认为我们的求真校勘首先应该立几条规则，或者称准则（每位参与校勘者必须遵守的）。求真校勘应该高于校勘，更应该高于校订。求真，先要立真。即真的层级与求真之序:首真之版本，修补之参考版别、版序。比如是否应该以帛甲为主，帛乙补之，其次楚简本河上公本，王弼本等等。另外尊重第 4 稿已经达成的校勘成果也是必须明确列在准则当中的。我们当代的校勘，首先要克服的一个最大困难，就是每位求真校勘参与者，都会或轻或重的面临原我的挑战。要跳出自己的原有认识，割舍、调整自己的原有认识。所以校勘的第 1 步思想任务就是说服自己、调整自己。第 2 步思想任务是互相说服，互相调整,意即磨合、达成共识,形成第 5 稿,直至达成向中国共产党建党 100 周年的献礼稿,然后再过 29 年到建国 100 周年，拿出一个相对稳定的、献礼建国 100 周年的“中华人民共和国版”的求真校勘稿。
（47170822六5:45 陈琦南 王弼本《道德经》、史称通行本在研究和传播老子道德文明文化中的误区。
一，封建礼教文化：避讳制。在文景之治修订巜老子》，时改＂子＂为＂经＂，始立《道德经》。并将刘邦，刘盈，刘恒因避讳而改邦为国，改盈为倾，改恒为常。）
47170823（日）7:48~@秋丰园@陈琦南，邱老陈老，群中各位同道早上好!在下认为陈老所做的四字校勘，不仅仅应该推广在 1~10 章自己负责的范围，而应该成为 81 章的求真校勘通识。通过切磋，共商，定夺，最后上升为校勘准则——最低达成，现在本群 14 人因信奉而共同遵守的校勘规范。即不仅仅作用于第 5 稿的形成（校勘之表华末），真正的校勘需达成共识，一致行动。不断扩大根本共识区（公共、一致、必改的字或句的认定与确立。如陈老所改四字，及始*贷，注*奥，微与夷颠倒句），不断缩小磋商待定区（若*治，“不敢为天下先”的两种断句方法，君与宗颠倒句**）。我们的校勘工作不应该仅仅满足于第 5 稿的形成。应该达成“校勘共识根据地（公共*一致*必改:字词句）”（此表述，未见得贴切）——1.不仅仅第 5 稿（14人认同）改（这恐怕也是比较困难的）。2.在第 1 步工作完成之际（期间），14 位校勘者的个人 81 章校勘最新*面世稿，基本共识区或说根据地内的字词句也要心悦诚服的改正。这也应该算作校勘是否合理，是否获得认可、欢迎的基本表现（这恐怕是要面对爱*恨,割*舍的一次个人选择,从根本上说就是一种必须直面的割与舍）。3.在 1、2 步工作达成后，对于共识根据地内的字词句，还能心甘情愿的去讲、传、播，扩大影响。——这才是在下所说的磨合的含义。
8.23 8:11~陈琦南
求真校勘工作群的同志们：惠老师的积极网言具有指导性意义！我们是受老子文化研究院的挑选出来的老学专家，说实话，如果我们求真出新的通行本，这不是一个天大的历史笑话！
我终于发现，二十世纪八十年代到二〇一六年，那些老学权威无一人拿出帛竹版《道德经》原文和章解，而社会上老子专家出版的:帛版老子的原文、章解又得不到老学机构的重视。这个怪圈不能再存在。
47170823（日）14:23 陈琦南 难道一定要以帛版为兰本，对照通行本进行校勘！
不争，故无忧！
不争名利，只求效果！
从1973年？帛书出土，到2016年二次校勘帛竹版《老子》，然出版版本仍然是河上版，通行本。为什么？
（47170824一3:39 惠自强 @陈琦南，从众心理，习惯影响——而且是从汉武帝以降 2000 余年的使用习惯,可见校勘非一朝一夕，一年几年、三年 5五年能够完成，甚至 30 年， 50 年，也改变不了这种局面，但是百年之后，直至 300 年， 500 年……会逐渐改变。）
校勘工作，任重而道远。
47170824（一）2:27陈琦南 我们都是来自 五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地，但是还不够，还要更大些，才能取得全民族的解放。我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。 毛泽东《为人民服务》
（3:44惠自强 @陈琦南[玫瑰][玫瑰][玫瑰][强][强][强]毛泽东是一位伟大的道者，真人，居道而为者，公天下的身体力行者。公者千古私者一时，不由你不服不信。）
