列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 黄帝第二10总第032篇
列子老人家讲述修炼诚心的道理，由高到低，由深及浅，由难至易。黄帝“斋心服形”、“登假成神”是最高境界，其次是列子“履虚乘风”，伯昏瞀人“履危临渊”、商丘开“投于高台”、“泳水得珠”、“入火取锦”等属于中等层次，而“梁鸳养虎”、“承蜩犹掇”、“沤鸟舞而不下”，以及下面所讲的“操舟若神”、“悬水能游”等，就属于十分简明浅显的道理了。
颜回问孔子说：“我曾渡过一个像酒壶一样陡的深渊，摆渡人撑船像神人一样神奇。我问他：‘撑船可以学吗?’他说：‘可以。能游泳的人可以教会他，善于游泳的人很快就学会。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能撑船。’我问他原因，他不告诉我。请问为什么呢？”孔子说：“唉！我和你们在文章上玩味这些道理已经很久了，而没有达到这种能实际运用的程度，又怎能具体领悟其中的道理呢？能游泳的人可以教会他，因为他不惧怕水；善于游泳的人很快就学会，因为在他心里就没有怕水的意识。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能撑船，是因为他早已把深渊看成山陵，把翻船看成车子从山上滚下。千万物什翻滚倾覆的情形就摆在他面前，却不能进入他心中扰乱他，又怎能妨碍他撑船时游刃有余呢？用瓦片玩投掷能全心地领会技巧，用银钩玩投掷便会有所担心，用黄金玩投掷则会让人紧张得昏厥。投掷的技巧是一样的，然而，由于对外物的得失有所顾惜，内心就会因偏重于外物而不专一了。凡是看重身外之物的人，内在素质就会相对拙劣。”
“津人操舟”故事在说什么？内心不受干扰，注意力不分散，全心投入，才能完全与水融为一体，完全顺着水性而操作，就不学而会了。所以，成功的秘诀并不在于外物的所谓优劣、利害、贵贱，而在于自己的内心能否不受干扰，完全融入，心不偏邪，顺物之性。
“玩投掷”道理更是直接告诉我们：越是过于重视、珍惜某物，越容易失去某物，“过犹不及”，人只有把心放在正中，不偏私，待物如己，顺物之性，物我一体，才能使该物为我所用。其实，私心并没有错，问题在于，一旦偏私，就不能实现自己的私心了。
故事中孔子的一句话，意味深长：“吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。”看来，学习一旦脱离了生活实际，是多么的不可思议，甚至劳命伤财啊！重理轻实，重己轻人，眼高手低，好为人师，高高在上等，值得我们深深反思！
那么，我们怎样才能避免“重外拙内”呢？列子老人家接着讲了另一个“丈夫御水”的故事：孔子在吕梁山游学，看到瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出几十里，鼋鼍鱼鳖也不能在里面游动，却见一个男人在水里游，以为他是一个因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。这个人游了几百步就出来了，披散着头发唱着歌，游走在塘埂下。孔子跟上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出几十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在里面游走，以为你是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披散着头发，一面走一面唱歌，我以为是鬼怪呢。仔细看你，却是人。请问游泳有道术吗?”那人说：“没有，我没有什么道术。我首先安于事物本来的样子，然后顺着外物的本性而慢慢成长，最终的成功还是取决于自己的命性。与漩涡一起游入水流，与涌出的水流一起浮出水面，顺从水的自然流向而不是因为担心安危去擅自妄为，这就是我所凭借的方法。”孔子问：“什么叫安于固然，顺性成长，成于命性呢?”那人说：“我生在山区就安心于山区，这就是固然；擅长玩水就安心于玩水，这就是习性；不知道自己为什么这样而这样了，这就是命运。”
如此危险的动作，连亲眼所见的圣人孔子都不敢相信，还以为是见了鬼呢。而作为一位无名氏，为什么就如此轻易地做到了呢？听其言，则没有长篇大论，也不知道理论是什么，却一语道出了人生大道：“始乎固，长乎性，成乎命”。而这，不正是避免“重外拙内”的方法吗？
一切顺其自然，物我合一，而不是动不动就强调自我，维护自我，擅自妄为。多么难能可贵啊！寥寥数语，就把立身之本、人生大道详述具尽，哪里还需要什么高深的理论呢？
