缘门起问曰：“道究竟属谁？”   

答曰：“究竟无所属，如空无所依。道若有系属，即有遮有开、有主有寄也。”   

问曰：“云何为道本？云何为法用？”    

答曰：“虚空为道本，参罗为法用也。”    

问曰：“于中谁为造作？”    

答曰：“于中实无作者，法界性自然。”    

问曰：“可不是众生业力所为耶？”    

答曰：“夫受业者而为业系所缠，自因无由；何暇系海积山、安天置地？”    

问曰：“盖闻菩萨有意生身，岂不由神通之力耶？”    

答曰：“凡夫有漏之业，圣人无漏之业，彼虽胜劣有殊，由未是自然之道。故云‘种种意生身，我说为心量’。”    

问曰：“既言空为道本，空是佛不？”    答曰：“如是。”    

问曰：“若空是者，圣人何不遣众生念空、而令念佛也？”    

答曰：“为愚痴众生，教令念佛。若有道心之士，即令观身实相，观佛亦然。夫言实相者，即是空无相也。”    

缘门起问曰：“盖闻外道亦得五通，菩萨亦得，共彼有何异也？”    

入理答曰：“不同。何以故？外道谓有能得者；菩萨即不尔，了达无我故也。”    

问曰：“自有始，凡初学入理未圆，微证真如，薄知妙理。与彼外道五通，何者胜？”   答曰：“先取入理微证，何用彼达事五通乎也？”    

问曰：“若得五通者，交为世所尊，交为世所重，前知未然，却知过事，自防愆犯，岂不胜哉？”   

答曰：“不然。何以故？一切世人，心多著相，贪缘事业，假伪乱真。彼虽有胜意之通善星之辩，若不知实相之理，皆不免没于裂地之患。”    

缘门问曰：“道者为独在于形灵之中耶？亦在于草木之中耶？”    

入理曰：“道无所不遍也。”    

问曰：“道若遍者，何故煞人有罪、煞草木无罪。”    

答曰：“夫言罪不罪，皆是就情约事，非正道也。但为世人不达道理，妄立我身；煞即有心、心结于业，即云罪也。草木无情，本来合道，理无我故；煞者不计，即不论罪与非罪。夫无我合道者，视形如草木，被斫如树林。故文殊执剑于瞿昙，鸯掘持刀于释氏。此皆合道，同证不生，了知幻化虚无，故即不论罪与非罪。”    

问曰：“若草木久来合道，经中何故不记草木成佛、偏记人也？”    

答曰：“非独记人，亦记草木。经云：于一微尘中，具含一切法。又云：一切法亦如也，一切众生亦如也。如，无二无差别。”    

缘门问曰：“如是毕竟空理，当于何证?”   

入理曰：“当于一切色中求，当于自语中证。”    

问曰：“云何当于一切色中求、当于自语中证？云何色中求、云何语中证？”    

答曰：“空色一合，语证不二也。”    

问曰：“若一切法空，何为圣通凡壅？”    

答曰：“妄动故壅，真静故通。”    

问曰：“既实空者，何为受薰？若既受薰，岂成空也？”   

答曰：“夫言妄者，不觉忽而起，不觉忽而动。其实空体中，无有一法而受薰。”    

问曰：“若实空者，一切众生即不修道。何以故？自然性是故。”    

答曰：“一切众生若解空理，实亦不假修道。只为于空不空，生于有惑。”    

问曰：“若如此者，应离惑有道。云何言一切非道？”    

答曰：“不然。非惑即是道，非离惑是道。何以故？如人醉时非醒，醒时非醉。然不离醉有醒，亦非醉即是醒也。”    

问曰：“若人醒时，致醉25何在？”    

答曰：“如手翻覆，若手翻时，不应更问手何在。”   

缘门问曰：“若人不达此理，得说法化众生不？”    

入理曰：“不得。何以故？自眼未明，焉治他目？”    

问曰：“随其智力，方便化之，岂不得耶？”    

答曰：“若达道理者，可名智力。若不达道理，名为无明力。何以故？助己烦恼作气力故也。”    

问曰：“虽然不能如理化人，且教众生行十善五戒，安处人天，岂不益哉？”    

答曰：“至理无益，更招二损。何以故？自陷陷他故。自陷者，所谓自妨于道；陷他者，所谓不免轮回六趣也。”    

问曰：“圣人岂不说五乘有差别耶？”    

答曰：“圣人无心、说差别法，但彼众生自心希望现。经云：若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘也。”