在辽宁瓦房店，端午节悬挂“把门猴”是一项极具地方特色的民俗。这一习俗以桃枝悬挂布猴子的形式，在石头村等传统村落中焕发出端午新形式。追溯其历史，把门猴源于明清时期驱邪避毒的祈愿，并在20世纪60年代由云台村妇女利用服装厂边角料缝制而逐渐成型。如今，这门手艺不仅被认定为非遗项目，更发展为带动村民增收的特色产业。从炕头走向市场，小小的把门猴不仅承载着阖家安康的美好祝愿，更通过不断创新，衍生出粽子、寿桃等丰富样式，成为乡村振兴与文化传承的生动缩影。
正文
1. 桃枝悬挂布猴子的独特民俗形式
在辽南地区，特别是瓦房店一带，端午节除了常见的挂艾草、插菖蒲，还有一种极具辨识度的习俗，那就是在门侧悬挂“把门猴”。这种布猴子通常被系在翠绿的桃枝上，一同悬挂于门楣或房门东侧。桃枝在传统文化中本就具有辟邪的寓意，与憨态可掬的布猴结合，不仅视觉上红绿相间、十分讨喜，更在民俗内涵上形成了双重守护。这种独特的悬挂方式，让原本普通的农家院落瞬间充满了浓厚的节日仪式感，成为当地端午时节一道亮丽的风景线。这种把门猴的造型往往古朴笨拙却又灵动可爱，多为红、黄、白三色布料缝制而成。民间俗语称“把门猴悬挂门头，瘟灾晦气全赶走”，它被赋予了镇守门楣、扫除晦气的神圣职责。许多人家在悬挂时，还会特意给小猴子配上一根微型的金箍棒，或是让它手捧一个布桃子。这种细节上的设计，既融入了民间对“齐天大圣”降妖除魔的信仰，又增添了“大圣守门，百邪不侵”的吉祥寓意，让这一传统习俗在世代相传中愈发鲜活生动。对于当地的老百姓来说，端午挂把门猴已经成了一种刻在骨子里的生活习惯。正如当地老人所言，从爷爷辈到父辈，再到如今的年轻人，家家户户都在挂，图的就是一个全家平安。这种习俗的延续，不仅仅是为了驱邪避灾，更是一种家族记忆的传承。在石头村这样充满历史底蕴的村落里，古老的石头房配上门前随风摇曳的桃枝布猴，传统与现代、自然与人文在这里完美交融，展现出一种别样的端午新形式。
2. 明清渊源与驱邪避毒的文化内核
追溯“把门猴”的历史渊源，这一习俗最早可至明清时期。在古代，农历五月被称为“毒五月”，此时天气渐热，毒虫瘟疫开始活跃，古人认为五月午日五行属火，需要借助外力来镇守平安。在十二地支中，猴子对应“申”，五行属金，悬挂布猴便隐含了“以金克火”或“以水镇火”的阴阳五行思想。地方县志如《盖平县志》中就曾明确记载，端午节门口需悬挂桃枝、艾蒿、黄布猴等物，共同守护家门。猴子在传统文化中一直被视为机敏好动、善于攀爬的动物，古人认为它们具有镇毒虫、驱邪祟的天然属性。因此，在端午节这个特殊的节点，人们将布猴挂在门上，实际上是寄托了看门护院、抵御外邪的美好愿望。这种源于先民对自然敬畏与生存智慧的民俗，历经数百年风雨，依然在当地人的生活中占据着重要位置。它不仅是一个节日的符号，更是古代劳动人民祈求健康、追求平安的精神寄托。随着时代的变迁，虽然现代人对“五毒”的恐惧已大不如前，但把门猴所承载的文化内核却并未消失。相反，它逐渐演变成了一种表达亲情、传递祝福的载体。许多在外打拼的年轻人，即便身处异乡，也会在端午时节买一只把门猴挂在出租屋的门上。这不仅仅是对传统习俗的坚守，更是对家乡故土的深深眷恋。这种跨越时空的文化认同，让把门猴在新时代依然保持着旺盛的生命力。
3. 20世纪60年代的废料利用与手艺萌芽
把门猴从纯粹的民俗信仰走向手工制作，离不开20世纪60年代瓦房店市岗店街道云台村的一次“无心插柳”。当时，村里有一家服装加工厂，每天都会产生大量的布料边角料。在那个物资匮乏的年代，这些红、黄、白的碎布被当作垃圾处理，让村里的巧妇们觉得十分可惜。于是，她们发挥聪明才智，将这些废料收集起来，填充上喷胶棉，亲手缝制成了一个个小巧的布猴子。起初，这些布猴子仅仅是作为废物利用的产物，挂在自家门上用以迎吉祥、保安康。但由于其造型憨态可掬，且寓意美好，很快便在邻里之间传开。大家纷纷效仿，利用家里的碎布头制作把门猴。这种自发的民间创作，不仅解决了布料浪费的问题，更让原本虚无缥缈的民俗信仰有了具象化的实物载体。可以说，正是这种勤俭节约的传统美德，催生了把门猴制作技艺的雏形。从最初的自用，到后来邻里间的互相赠送，把门猴的制作逐渐在云台村扎根。据当地老人回忆，这门手艺在村里代代相传，像王屯的范淑清老人，其制作手艺便是家中老人传下来的，到她已是第三代，而如今在云台村，这门手艺已经传到了第五代人。这种口传心授的传承方式，让把门猴的制作技艺在岁月的长河中得以保留，并为日后发展成为一项特色产业奠定了坚实的手艺基础。
4. 90年代作坊式经济的初步形成
进入20世纪90年代，随着市场经济的活跃，云台村的妇女们敏锐地察觉到了把门猴的市场潜力。她们不再满足于自给自足，而是开始将多余的把门猴拿到集市上售卖。这一转变，标志着把门猴从单纯的家庭手工艺品，正式迈向了商品化的第一步。由于把门猴寓意好、价格亲民，且带有浓厚的地方特色，一经上市便大受欢迎，迅速在瓦房店周边的农贸集市上打开了销路。随着订单的增加，云台村逐渐形成了以家庭为单位的作坊式生产模式。妇女们利用农闲时间，在自家的炕头上摆开阵势，飞针走线。这种灵活的生产方式，既不影响她们照顾家庭和干农活，又能带来可观的额外收入。到了90年代中后期，把门猴产业已初具规模，成为云台村经济的重要组成部分。许多家庭凭借这门手艺，每年能增加几千甚至上万元的收入，把门猴也因此被村民们亲切地称为致富的“金猴”。这一时期的产业发展，主要依靠的是村民们的自发组织和口碑传播。虽然没有大规模的商业运作，但这种基于乡土人情的生产模式，极大地激发了村民的参与热情。大家互相交流制作经验，比拼谁的手艺更精巧、谁的猴子更传神。这种良性的竞争氛围，不仅提升了把门猴的整体制作水平，也让这门手艺在云台村蔚然成风，为后来的产业化升级积累了宝贵的经验和群众基础。
5. 非遗认定与技艺的传承守护
随着时代的发展，对传统文化的保护日益受到重视。2025年，把门猴制作技艺被正式认定为瓦房店市非物质文化遗产项目。这一官方认定，不仅是对这门乡土布艺历史价值的肯定，更为其传承与发展提供了强有力的政策保障。非遗的招牌，让把门猴从普通的民间手工艺品，升格为具有文化研究价值和艺术审美价值的非遗瑰宝，吸引了更多人的关注与保护。在非遗保护的框架下，像于晶这样的手艺传承人发挥了关键作用。她从事把门猴制作已有30多年，不仅自己技艺精湛，还积极带动周边村民参与。在她的作坊里，不仅有固定的专职人员，还在用工高峰期吸纳邻里代工，形成了“大户带小户”的传承模式。这种模式不仅解决了手艺传承中“人”的问题，还通过实际的经济收益，让更多年轻人愿意留下来学习这门手艺，避免了非遗技艺“人亡艺绝”的困境。政府和文化部门也积极介入，通过举办培训班、组织非遗展演等方式，不断扩大把门猴的知名度。瓦房店市文化馆等机构定期对传承人进行走访和扶持，帮助她们解决原材料采购、产品销售等实际问题。同时，当地还积极挖掘把门猴背后的文化故事，将其与端午民俗深度绑定。这种“活态传承”的方式，让非遗不再是博物馆里的陈列品，而是真正回到了百姓的日常生活中，在烟火气中延续生长。
6. 炕头走向市场的产业化升级
如今的云台村，把门猴产业已经完成了从“炕头”到“市场”的华丽转身。全村有十几户生产大户，带动了上百名村民参与，形成了完整的产业链。仅端午前夕，就有至少15万个把门猴从这个村子流向市场，占据了瓦房店市场95%以上的份额。这种规模化的生产，不仅满足了本地需求，还远销大连市区、普兰店，甚至批发到东北其他省市，真正实现了“小猴子闯进大市场”。为了适应市场需求，村里的生产模式也进行了现代化改良。虽然核心的缝制、画脸等工序仍坚持纯手工，但在填充、组装等环节，开始吸纳周边村民进行分工协作。这种“集中接单、分散加工、统一销售”的模式，大大提高了生产效率。同时，生产周期也被拉长到全年<link rel="dns-prefetch" href="WwW.digitaljun.CN">村民们可以在农闲时随时制作，节前集中汇总，既保证了供应，又兼顾了农业生产，实现了务工与务农的双赢。产业化的成功，离不开当地政府的积极引导和扶持。岗店街道积极探索乡村特色经济发展路径，鼓励农民创业，以创业带就业。通过搭建电商平台、组织参加各类农博会和民俗文化节，云台村的把门猴走出了乡村，走进了更广阔的视野。这种从传统手工业向现代特色产业的升级，不仅壮大了村集体经济，更让村民们在家门口实现了增收致富，为乡村振兴提供了一个生动的“云台样本”。
7. 产品创新与端午吉祥配饰的衍生
在保持传统把门猴核心特色的基础上，云台村的手艺人们并没有固步自封，而是积极进行产品创新。近年来，除了经典的布猴子，她们还开发出了布艺粽子、寿桃、金鱼、五彩线等一系列端午吉祥配饰。这些新产品与把门猴在风格上保持一致，但在造型和寓意上更加丰富，满足了消费者多样化的审美需求和送礼需求。例如，布艺粽子寓意着“高中（粽）”，深受考生家长的喜爱；布桃子象征着健康长寿，是送给长辈的佳品；而金鱼则代表着“年年有余”，寓意富贵吉祥。这些衍生产品的推出，打破了把门猴仅在端午节期间销售的局限，将其拓展为全年可售卖的文创产品。这种产品线的延伸，不仅丰富了端午节的节日内涵，也为村民开辟了新的增收渠道，让“金猴”产业更加多元化。在制作工艺上，创新同样随处可见。现在的把门猴，五官更加生动，有的用小巧圆珠做眼睛，有的用画笔细细勾勒眉眼睫毛，还有的点缀上亮片花饰，缠系五彩饰线。这些细节的打磨，让原本古朴的布猴变得更加精致时尚，符合现代年轻人的审美。传统与现代的碰撞，让把门猴在保留老味道的同时，焕发出了新的时尚魅力，成功“圈粉”了众多年轻消费者。
8. 乡村振兴与妇女增收的“金猴”
把门猴产业的蓬勃发展，成为了云台村乡村振兴的一把“金钥匙”。据统计，今年全村大约制作把门猴15万个，端午节前后，一户少则赚两三千，多则几万元。对于像于晶这样的制作大户，年净收入可达6万元左右。这些真金白银的收入，切实改善了村民的生活水平，让不起眼的碎布料变成了村民口袋里的“真金白银”。更为重要的是，这一产业为农村妇女提供了灵活就业的机会。在云台村，从事把门猴制作的主要是中老年女性。她们在照顾老人、抚育孩子的同时，利用碎片化时间缝制布猴，既不耽误家务，又能实现经济独立。这种“指尖上的经济”，极大地提升了农村妇女的家庭地位和社会价值，让她们在飞针走线中缝出了自信，也缝出了幸福生活的底气。把门猴产业的成功，还带动了相关配套产业的发展。随着产量的增加，对绒布、彩绳、填充物等原材料的需求也大幅增加，仅于晶一户每年就要消耗百余捆绒布。这在一定程度上拉动了当地纺织、物流等相关行业的繁荣。这种以点带面的辐射效应，让把门猴产业成为了一个真正的富民产业，为乡村经济的全面振兴注入了源源不断的内生动力。
9. 石头村里的端午新形式与文旅融合
在瓦房店市许屯镇东马屯村，这个以石头房为特色的传统村落，把门猴的悬挂方式与村落风貌相得益彰，形成了一种独特的端午新形式。古朴厚重的石头墙，配上色彩鲜艳、随风摇曳的桃枝布猴，强烈的视觉反差营造出一种穿越时空的美感。这种原生态的民俗展示，不仅让本地人倍感亲切，也吸引了大量外地游客和摄影爱好者前来打卡。当地敏锐地捕捉到了这一文旅融合的契机，将把门猴民俗与石头村的旅游开发相结合。在端午期间，村里会举办民俗体验活动，邀请游客亲手制作把门猴<link rel="dns-prefetch" href="WwW.ffzzt.CN">体验非遗技艺的魅力。这种沉浸式的旅游体验，让游客不再是走马观花的旁观者，而是成为了民俗文化的参与者和传播者。把门猴也因此从单纯的节日挂件，变成了具有纪念意义的旅游伴手礼。文旅融合的探索，为把门猴产业打开了新的增长空间。通过社交媒体和短视频平台的传播，石头村里的端午新形式迅速走红，提升了瓦房店乃至大连地区的文化知名度。这种“民俗+旅游”的模式，不仅丰富了乡村旅游的内涵，也为传统非遗的传承提供了新的场景。在保护古村落风貌的同时，让老民俗在新时代焕发出新的生机，实现了文化效益与经济效益的双赢。
10. 民俗信仰与现代生活的精神契合
在快节奏的现代生活中，把门猴之所以依然备受青睐，更在于它契合了当代人的精神需求。在钢筋水泥的城市森林里，人们渴望一种回归传统、连接自然的仪式感。端午节挂上一只把门猴，不仅是为了驱邪避灾，更是一种心理上的慰藉和对美好生活的期盼。这种简单而纯粹的民俗仪式，为现代人提供了一个安放情感、寄托祝福的精神角落。对于许多家庭来说，一起挑选或制作把门猴，已经成为端午节不可或缺的亲子活动。父母给孩子讲述把门猴的传说，教孩子缝制简单的布偶，这种代际间的互动，让传统文化在家庭中自然流淌。把门猴不再仅仅是一个物件，它成为了连接亲情的纽带，承载着长辈对晚辈的关爱，也寄托着晚辈对长辈的孝心。这种情感的注入，让民俗有了温度。从更宏观的视角来看，把门猴的流行，反映了国人对本土文化的自信与认同。在西方节日文化冲击的背景下，人们开始重新审视和珍视身边的传统民俗。把门猴以其独特的地域特色和深厚的文化底蕴，成为了辽南地区文化自信的一个缩影。它告诉我们，真正的传统从未远去，只要找到与现代生活的契合点，老民俗就能在新时代绽放出更加迷人的光彩。
总结归纳
综上所述，瓦房店“把门猴”从明清时期的驱邪信仰，到20世纪60年代的废料利用，再到如今产业化、非遗化的乡村振兴新引擎，走过了一条极具特色的发展之路。桃枝悬挂布猴子的形式，不仅保留了传统民俗的仪式感，更在石头村等新场景中焕发出文旅融合的新活力。通过产品创新、技艺传承和市场开拓，这只小小的布猴成功从炕头走向大市场，成为了带动村民增收、促进乡村发展的“金猴”。它不仅承载着人们对阖家安康的美好祝愿，更见证了传统文化在现代社会中的创造性转化与创新性发展，为乡村振兴和文化传承提供了宝贵的“瓦房店经验”。
