《金刚经》其核心就是破相。
“破相”的具体路径有两条：一是从空间上破，二是从时间上破。从空间上破，万事万物和任何名词概念都是聚合体，不是可独立自存的实体；从时间上破，万事万物从“聚合体”的角度来看总是瞬息万变的，没有确定性和一贯性。
所以在全部《金刚经》里，最需要记住的只有两句话：
一是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这是泛言“破相”，可对应为空间的‘破相’；
二是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是从时间上“破相”。
所谓“有为法”，这是佛教的一个专有名词，指的是一切处于因果关系当中的事物。对因果律的认识是佛陀的一大创见，因此有了“缘起性空”的理论，所以“有为法”也叫“缘起法”，这两个词说的其实是一回事。
这里有了问题：这个世界上难道还有什么东西不在因果关系当中吗？答案是：没有。（休漠是否定了因果律，但那是另外一个话题，不在此展开）所以一切现象都属于“有为法”。佛教修行的目的，就是让你摆脱“有为法”。
和“有为”相对的概念是“无为”。我们看到佛经里边的“无为”，千万不要把它当成《老子》哲学的“无为”，这完全是两回事。《老子》的“无为”在佛学里仍然属于“有为”，佛学的“无为”是指摆脱因果关系之后的状态，也就是涅槃状态。当你摆脱“有为”，进入“无为”境界了，你也就涅槃了，成佛了。
这里让我想起了英国经验主义大师休漠，他破除了因果律和自我，但当时他并没有阅读过有关佛教的理论书籍，在其《人性论》中休谟最著名的一句话就是“自我只是一束知觉”，他认为并没有所谓的“自我”的存在。他的《论人性》这本书里面有一段话常被引用，他说：“当我直接去体会所谓的‘自我’时，我总是碰到这个或那个感觉，比如冷或热、明亮或阴暗、爱或恨、苦或乐等等，我总不能抓住一个没有感觉的、纯粹的我自己，并且除了感觉之外，我什么都观察不到。”
我对其的理解是和《金刚经》中破相有异曲同工之妙，可见无论哪个时代，大师们所窥得的世界真相是如此接近。
另外简单阐述一下现在常有一种不负责任的说法，说科学的尽头就是佛法，比如爱因斯坦的相对论，尤其广义相对论中所提时空观的相对性就是对佛法的致敬，我不同意这个观点，相对论中的时空观的相对性不是对时空实有的否定，是指时空可以弯曲，甚至爱因斯坦曾经说过他很不喜欢相对论这个说法，他恰恰证明了宇宙中的一个绝对性，既光速是绝对，所以时空必须是弯曲。
