根性或继承与发展
一、
我相信每位写作者在最开始之初都会找到一位诗歌写作模拟的对象，有可能是身边知名的作者也有可能是早已作古的诗歌大师，这是所有写作者的必经之路，当然这个阶段的诗歌写作也不能称为写作(这个过程不具备高级的创造过程)。在这里可以谈下我所理解的‘创造’①它是一种有别于以往或同时代诗人的写作方式②为诗写提供某种可能。这是我所认为的创造也就是严格意义上写作，也是需要我们用一生去完成的，甄于此大部分写作者一生也无法完成写作的，只能局限于模仿的过程。所以我们每个写作者都应该找到属于自己的表达(范畴）方式，尽力去完成诗歌写作的过程。还是以根性为列，首先根性不是一种复古它是针对彝族汉语诗歌(对内，对外，诗歌本身）所提出并用文字呈现出来的写之有效的写作方式。比如说作为今天的彝族人我们所面临的际遇，作为写作者我们能做什么？活在此在的我们如何处理这些题材或生成什么？这和那些虚无主义从根上就有本质的区别，确实，题材不能衡量一个诗人的重要与否但也从另一方面反应出诗人的处理能力再创能力的考量，在这里也能引出一个非常重要的话题：诗歌写作的有效性。只有诗歌写作的有效接通才是真正的根性写作也就是创造的过程。
二、如何继承
关于如何继承这个问题，我在前边‘彝人之根’一文中也做过简单的梳理，简单的说就是接通传统精神文化内核重新形成新的诗歌审美美学。
三、发展
发展之重在于‘此在’，只有用此在身份才能创生新的的诗写机制。你必须时刻告诉你自己你是个现代人，你无法脱离‘此在’而存活，你的传统无法重现你的现在的经验，你既要继承又要舍弃，既要创新又要固本只有当此在和传统相生相撞才能形成新的诗歌语体。
四、
这就是根性创造的过程它不模仿任何人，不复古，它就是根性写作只是在适当的时机找到了喷发口适合自己的言说方式，最后我们应该领悟只有创造才具备诗歌的过程，只有活在你自己的时代汲取传统文化才会创造属于自己的时代。
根性中的个体本位意识
上篇说到根性的继承与发展问题，这节我们谈谈在继承与发展中的个体本位意识。虽然说继承但是作为个体的生命意识我们必须忠于自己的灵魂毕竟我们每个人生长环境不同对万物的经验也会千差万别，根性在集体无意识上更多的是一种归属而不是指令就像××的诗歌写作他以自己的民族为底色写出了众多的出色的作品，确实，作为诗歌写作者××让我们尊敬，他无疑也是一位非常出色的诗人但他怎么再优秀获得了多少奖作为一名写作者我不会去模仿他，事实上他也是无法模仿的，任何优秀的诗人都是不可模仿的。今天我们很多的青年写作者因为某某诗人在国际上获得诸多大奖纷纷去模仿他，模仿他的写作，这无疑是很危险的甚至有些写作者表现的十分幼稚。①名人效应②无本位意识……名气大而去模仿这无疑都是缺乏思考力圆滑的表现。例如某某诗人以前瞻性创造了属于自己的时代，但对于我们今天的写作似乎是无效的。①身处的时代不同②诗人个体遭际不同③社会经验不同④思想的动荡⑤人类共同的命运……。这些我们所面临的问题迫使我们必须要从某某诗人的时代回到自己的时代然后创造属于自己的诗歌写作时代，当然具体到诗人的写作还要看作者自身的写作才华，这是我首先要阐述的时代的特征性对诗歌写作的影响，这是大的方向框架下边我们还是回到写作者个体的生命意识或能动性。
一、
不管何种诗歌写作我们应该有种意识：个体本位意识。当前网络上充斥着太多粉饰太平，傻白甜式的分行语句然后惯之诗歌之名大行其道可见诗歌生态之劣，当然这和根性写作没什么关系，我们只创造，创造就是一切，生命体，至于那些外在的荣誉有些时候和诗歌质量没什么关系就交给天吧，我们只管写作，创造。不多说我们还是回到个体本位，在这里有的朋友可能生疑你既然倡道根性写作那么如何处理个体和集体之间的关系？不着急关于这个问题我下来再阐述，我们还是先回到根性中的个体本位。
二、经验
诗歌几乎由经验和超验完成。诗人个体的生命体悟，你生活在这片土地上的虚无，苦难，黑暗皆是诗歌生成的动力，能量，磁场。尤其黑暗这是诗歌生命本质的元素，一个诗人在历经黑暗之门才能赢来澄明的曙光，诗人经历黑暗并不是融入其中而是一种通透的洗礼，它不是像特拉克尔，波德莱尔式的黑暗迷醉而是像艾略特，但丁式的黑暗后无限光明的境地。作为个体经验黑暗后的写作对于一个诗人生命力太重要，我们必须要在黑暗中迂回，探测，冲破人类某种极限，提供某种可能这才是作为个体，根性写作最终的胜利。
三、时代
在时代这里我先理出几组关系。①此在的诗人个体。a此在的时代。②继承时代诗人。b继承时代。这两组关系一一对应从时间的恒长性来看是不变的但从一一对应相对应而言是一直在发生变化的。我们从时间，有效性两方面来看是否成立。开头我们说了时间的一一对应，现在来看有效性！我们发现当诗人与时间越位时，诗人写作就是无效的，比如②继承时代的诗人和此在的诗人个体，一句话只要越位每一组皆不成立或无效，所以在个体本位这章我们必须意识到诗人与时间，有效性之间的关系，只有把这几组理清楚根性诗写才能达到极致某种高度，才能成为一个时代的诗写。
根性中的二元问题
上文中谈了根性中的本位意识此文我们来谈谈根性中的二元问题①个体本位意识②集体无意识。如何处理好两者的关系在根性中至关重要尽管我在前面一些文中简单的聊过但还是再谈下，不求全貌但求窥一二。首先个体本位是写作者的生活经验，体悟而集体无意识则是一个地方，民族，国家的集体回忆具有一种公共性。如果不能把握好两者之间的关系，诗歌写作就会变成一种描摹，历史事件的复述者或者薄弱的单口相声，尤其在根性写作上，在这里我可以旗帜鲜明的说其实两者是互相体现的过程，就像个体必须要通过集体来确认，集体也需要用个体来确认。两者的关系过于微妙，若即若离所以我们在处理时必须格外的小心，这就像感性与理性之间的关系，必须要找到根性的生命源，创造，避免诗歌写作陷入无聊的说教中去。近年因为很多评论家把两者的关系谈的过于微妙说有些诗人在写作淡化了个体生命体验过度的依赖集体记忆使诗歌偏离了诗歌最初的维度，确实，这需要引起我们的注意但不必要产生过多的焦虑，依我看这样的言论都缺乏一定的根据性，首先我们过度依赖集体记忆确实会造成诗写的复述性(诗歌有可能会变成简单称述，罗列，雕塑……)，但这都是诗人缺乏材料处理能力并非这样的写作方向就是错的，只要我们明白了这点就会再一次把目光望向舞台的中央，诗人们，这之中诗人才是最关键的，理清了这点我们还是回到根性中两者的关系上来，事实上我们清楚诗歌史上任何大师都会遇到此类问题，不是在语言上就是在政治上，好像这几乎也成为了一个诗歌宿命问题，只不果诗人的处理千差万别，尤其大师们处理的方法。首先我把黑人诗人休斯的拿出来分析，我们来看看他是如何处理两者的关系。众所周知黑人是具有悠久历史的种族，在近代他们的家园被列强入侵沦为奴隶，被贩卖到美洲，所以他们在集体与个体之间的关系更为尖锐，尤其在诗人身上，先来看一首他的诗：我了解像世界一样的古老的河流/比人类血管中流动的血液更古老的河流/我的灵魂变得像河流一般的深邃/晨曦中我在幼发拉底河沐浴/在刚果河畔我盖了一间茅舍/河水潺潺催我入眠/我瞰望尼罗河，在河畔建造了金字塔/当林肯去新奥尔良时/我听到密西西比河的歌声/我瞧见它那浑浊的胸膛/在夕阳下闪耀的金光/我了解河流:古老的黝黑的河流/我的灵魂变得像河流一般深邃《黑人谈河流》。首先我们来看题目诗人直接用一个集体意识较为强烈的词作为标题，不是我的河流也不是他的河流而是集体黑人的河流，读到这里十有八九我们已猜到诗人所写的内容就是一个民族的集体记忆，妙就妙在诗人在处理他个体与群体之间的关系，这才是他被称为大师的原因，他没有一上来就直接写集体(黑人)的记忆，而是只采取了其中的一个片段用自己独特的声音发出，读诗时感觉他已经融入了共声中但并没有，他的声音并没有被大众所淹没，相反他用黑人集体的声音突现出了自己的存在，把集体与个人的声音处理的十分完美，奇，这才是诗人休斯作为黑人诗人所称道的地方，例如的还是拉美大作家马尔克斯等，当然两位大师处理有别但殊途同归。这样作家都把两者的关系处理的极为妥善而且还在诗歌写作上开启了新的篇章。
根性中的史诗情结
史诗是我的一大情结也是根性写作一生的追求，它总是像大凉山上夜间挂着的一轮月亮诱惑着我去膜拜，关于史诗情结我之前在小词典里提过但是说的过于笼统现在我要深化根性写作想重新进行梳理言传形成真正的诗学理论。什么叫史诗？或者它的定义是什么？简单的说史诗就是‘一种宏大的叙述诗’。它和一般的叙述诗不同之处在于它是生发在某个特地的时代，形成了某个国家民族的集体记忆，也就是它的原型是某个国家或民族历史上生发过的事情比如：古希腊的荷马史诗《伊利亚特》《奥德赛》、印度的《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》、中国彝族的《勒俄特依》《查姆》《阿细先基》……。这些史诗是人类经验活化石记载了一个民族的过去，包括这个民族的哲学，宇宙，美学等等。史诗汇集大量的神话、传说等这个民族的古老历史，还有相当浓烈的原始宗教和巫术祭祀元素，尤其中国少民一些史诗这方面比较的强烈，其中浪漫主义与现实主义的艺术手法成就堪称经典，对于彝族诗人来说这也是一个参考的例子，很有借鉴意义。我们还是结尾再来谈这个问题，还是先来看看史诗的一些特征①叙述②特定的历史事件③宏大。这是史诗的最大特征也可以说这是古代史诗的最大特征。时代在发展如果今天我们还是没有创造而是继续吃老套那确实有点说不过去，所以我们还是要立足本地现场创造我们所处时代史诗，这也是根性史诗创造，也是我的追求。首先我们来谈谈史诗创造的背景。a噬心的利益。不管是经济利益还是其他利益在这个快餐时代一些没精神营养的文化似乎更符合大众口味。b异化。文化异化，精神异化……迫切要求我们找寻到一条回家的路，接通传统文化。c断层。主流文化与少民文化之间的博弈，要求我们进行更新创造……。还有很多很多我只说了几点主要的，这是我们需要进行史诗写作的背景，当然最重要的还是诗人个体写作，我，一直对这个时代史诗写作的向往，这才是最重要的。下边就是这个时代史诗写作上的可能，毕竟我们是现代人只能写出现代史诗，那么如何写出体量大又具备历史意义的史诗？我们还是回到上边回到传统，从古代史诗写法浪漫与现实结合说开，说到这里我想彝族的毕摩文化更能引起大家的兴趣，我们都清楚彝族毕摩文化充满了一种神秘性，魔力，如果我们立足本地把彝族的毕摩文化和传统的现实主义相结合会擦出怎样的花火呢？这方面拉美一些作家做过结合，而且非常成功。这样的艺术写法在短诗上不宜表现，但我们把这种写法嫁接到史诗写作上会生发什么？有非常大的可能值得期待，这也是我一直在追求的史诗方向。写史诗如果我们简单的去称述古已发生的事件或浅薄的记载一些当下发生的事，这无疑都是失败的，所以根性史诗我们可以借鉴传统立足于本地进行诗写，这里面还有一种写法符合史诗写作那就是词典写作，词典写作也利于我们展开宏大题材诗写。这是根性史诗写作古今传统借鉴的文化，艺术手法，也是我对史诗写作上的一点归纳与梳理，总之只要我们持之以恒坚持这个写作方向必定会有不俗的作品产生，像马尔克斯，休斯，博尔赫斯一样的作家，让我们期待吧。
根性中的家园意识
作为根性写作者，我们必须时刻提醒自己从哪里来要到哪里去？也就是根性的家园意识，诗人荷尔德林说：人，诗意的栖居。什么是诗意的栖居嘛？人与万物和谐共处，今天人类为自己一时的欲望打破了生物链，间接性造成了生态失衡，这是我们不得不承认的一件事情，人们眼里出了金钱房子还是金钱房子，世界一片苍白，没一点生机诗意可言，各种疾病在全球肆掠人们几乎每天都处于极度的紧张中，病毒，海啸，地震，火山……等自然灾害正在威胁着人们的家园。没钱我们可以靠自己挣，没房我们可以自己动手修葺，这是我们可以修补的，但是这些表面想象下所造成的人类精神疮伤，价值观是不易医好的。所以此文我们就谈谈根性写作的家园意识，今天人们在精神危机后回家之路。我们清楚今天这种失衡完全是人们价值观的扭曲后所造成的想象，上边所提到的地震，海啸等皆是表面的想象，造成的也是一些物质上的损失而我们清楚对人类造成致命性打击的是精神，而今天这个社会人类精神正在面临前所未有的撕裂，精神出现了困难，所以根性写作正在向这方面努力。①修复功能。人类正在经历精神危机成为机器，电子的奴隶，人与人之间的最原始的关系正在遭到破坏一切都表现的那么的苍白，所以我们提倡一种湿润健康的生活，重新修复人类与万物之间的关系。②异化。想必大家对异化不陌生日本广岛生长出来的生物，时时刻刻都在为我们敲响着警钟，但最可怕的是如果这种异化发生在人类精神上可想而知后果是什么？但事实上这种想象现已在人类精神上也表现出端倪，在人与人之间的交往中都会表现的那么微妙。而且这种异化在主流文化与边缘文化上也表现的很紧张，尤其应该引起少民写作者的注意，在这种冲击，碰撞下时代就生发另外一种思想，语体的时代。基于以上两点，我们必须要抓住机会找到一条回家的路，归根结底我们一生都在回家的路上而如何找到一条适合自己的路那就看我们的创造能力了。作为现代人我们正亲临着精神撕碎的当下那么如何回家？怎样的回家才是有效的，首先，如何回家？复元古代人生活面貌？这是不可能的这无疑是人类倒退的行为，那么怎样的回家是有效的吗？因我看我们不是还原一些古代生活形态而是接通传统文化，用根性家园意识修身养性恢复本性，重新认识我们的传统文化，自身，我们在追求物质享受时首先身心要健康对大自然索取要有度，诗意的栖居在大地上。当然，对于少数民族诗歌写作我们应该要立足现在再深入传统，毕竟文化的撕裂对于我们少数民族更加的严重。上边说过越是思想撕裂时代往往是革新，创造的时代，不然我们意味的传统也是无效的，所以我们在回家的路上必须要找到一条适合自己而且有效的路上，这才是完整的根性写作的家园意识。
根性中的智性
我们清楚世界上最先出现的各民族诗歌大多都是民歌体，而这种民歌体又是由民间口口相传的诗歌体型，夹杂着非常多的歌谣体形式非常注重情感的表达或者自然而然的情感流露，而在写作中我们会发现这样浮与浅表的表达方式再也无法准确的表达出我们现代人所想表达的东西，写出的文本大多都是无效的，这不得不让我们重新用审视的眼光打量我们诗歌传统。诗歌表现的阀域是否只局限于情感的表达？诗歌发展至今不仅仅再承载着人类最为本真的情感，这延伸出非常多的可能性或诗歌生成机制性，而此文我们重点谈谈其中一方面诗歌智性的可能性。智性是什么意思？这个问题恐怕在各自的学科领域都有各自的术语，但是以我的理解‘智性’就是一种本真，趋理性化的存在，也是一种经验和超验它的存在超出了人们直观的感受这是我对根性写作智性的理解，那么为什么人类发展到今天就需要智性了，而受限于情感表达的方式再也无法表达出我们需要的认知？注意这里是认知而不是情感，和上边那个问题同意：今天我们的诗歌不仅仅受限于情感的表达了，什么原因呢？①随着社会进步人类思维在打开这是最根本的。②最直接的一点是诗歌发展的需要。③多维空间发展，维度的需要……。综合原因使人们的各个生灵机能在发展心境不断在生发着变化。所以情感式的宣泄作品从美学上看已经不再具备任何意义，所以只能从我们生存处境出发才能写出更好的作品，我在这里举个例子比如我们在生活偶尔会感觉到自己也说不清道不明的情境或状态，在我看来这就是诗意，我们需要表达出来的某个状态，这个状态既微妙又短暂几乎是一瞬间的事情就像一只蓝精灵如果不及时抓住就会稍纵即逝这就是经验或者超验，就在一瞬间你能说清楚是什么？就像一种神秘的力量。这就是智性的一部分对诗歌写作的感受异常重要。智性的另一方面是思辨性，思者智者也，明了，活的通透，辨者明白是非，是诗歌走向澄明之路。这就要求我们具备一定的哲学及其他各科知识假如在一首现代诗中没有思辨性那会是什么样的一个状态？神灵出走，只留下一具尸体，还能活吗？所以从这层看智性对于诗歌写作异常的重要也并不可少，那么在诗歌写作中尤其根性写作中是不是摄入的智性越多越好？这个问题值得我们深思。下边我还是以个人的一些经验谈谈这个问题：智力在诗歌写作中的摄入问题。首先我们应该要知道智性是一个趋于理性的一个泛概念，可以和僵化，公式化等联系，我们想想如果用语言文字游戏作成的诗歌是什么样的，还能叫诗与歌吗？肯定不是。所以我们要在根性写作中警惕写作的概念化，公式化，智力化，智力只是要素不是全部元，只有当我们把两者融合好才会产生好的诗歌作品。智力(认知)只是我们思考的方式而不是写作方式与法则。诗和歌永永远远是我们最本真的情感或情感是我们永远的目的，只是我们的思考方式改变了而已。
根性写作的现代意识
其实根性写作的现代意识我在前边一些文章也写过很多次，但那是从大的根性意义上而言，所以此文我还是以大凉山彝族诗人群立足这片地域来展开讨论包括它目前面临的问题，自身的，外在的问题等。我以前谈过大小凉山受现代工业、外来文化影响现还较小，尤其大凉山，究其原因是彝文化自身的系统性、独立性，但谁又能保证再过十年，二十年，又是什么模样呢？现在我们读彝族诗人诗作不管是前辈们的，还是年轻一代的诗作，字里行间都流露着对这个族群未来的担忧与迷惘。山地民族与时代的震荡出现了裂变，竟一时把我们弄来手足无措，不知个所以然，出现了两种极端朝向、A：无力正视外来先进文化和本民族腐朽文化者、B：拔高外来文化而精神自我矮化者、如何将AB在内部达成某种和解，这将是我们着手处理并思考的一件事情，这就涉及到两个问题：根性写作与现代意识，‘根’是矿，根深才能叶茂，是一切的出发点，而‘现代意识’则以一个现代人的视角审慎传统文化，保障诗写的与时俱进性，二者相辅相成。譬如以生活在大凉山诗人为例，在大凉山这块大场域中以小我与世界对话，与自己对话，大凉山更多时候就形成了你的某种内在的精神气质，你就可以在里面诗写你一生灿烂的诗章了。上边这是我们现面临的问题及一些文化的尬旮境遇，所以我还是对照A和B进行文字上的彝族根性阐述①无力正视外来先进文化和本民族腐朽文化者。持这种意见的朋友既没有意识到本民族文化的劣势又没有看清外来先进文明的优势，对于根性写作无疑是致命的，我们不敢想象一个只能在山里打转的诗人能写出什么好样的好作品？相反的一个持民族虚无主义者我们对他的写作也应该抱怀疑的态度。
根性写作的原生性
大家对于原生性这两个字并不陌生，‘原生’即回到本体，本元，在找寻一种词义的母源意识与父源意识，剔除汉语中不干净的部分。比如‘月光’这个词原生的词义是：月亮散发出的光线。而现在被赋予了另外一层意义，这样被污染的词还有很多尤其一些网络用语。所以根性提倡一种词义的原生性这是对于汉语词意而言。第二种我们从地域的原生性出发把视角看向大凉山这片土地：七月的大小凉山，阴雨绵绵，满地的山菌在疯长着、阿妹依偎在木门弹着思念的口弦、阿哥在岩窟中写着火镰般滚烫的经文。如果爱，那就在胸间挂九十九个太阳在密林丛中牵着情人的手互诉衷肠吧、如果你是只鹰，那就高翔于蓝天之中、如果你是只虎请继续啸吟于山中、因为你是大山的儿子，你身上具有大山一切优良的品质。大小凉山由于特殊的地理位置，解放前基本上处于与世隔绝的状态，所以现代工业对其破坏还不是那么的明显，当然，也和有着上千年历史的彝文化有关，尤其大凉山，彝风浩荡，盛行傩、巫蛊之词，造就了独特的人文景观，自然也就影响着这片土地成长起来的诗人们了，其实我个人觉得宗教和诗相差不大，只是诗要比宗教更加自由而已，诗也不等于思想哲学之类，所以从地域文化出发我们追求一种健康的根性原生性品质写作。具体表现在写我所写思我所思作为根性写作者我们是一个完整的人，大自然赋予我们一切，我们的身上流淌着大凉山九十九条河流，九十九亩洋芋，每天早上用钙质的黄金沐浴阳光。这使我们从小就学会了自然的表达不需要用过多的诗歌技巧来装饰我们最本真的情感。第三种我们以社会与人，诗歌与写作者，异化与原生来谈谈他们之间的原生性。今天，大家都忙于追求物质生活，没过多时间关注下自己的内心世界，人与人之间的关系有时候是那么的微妙，灵魂在生活中常常是缺席的，病态、焦虑、异化、荒诞……充斥着现实生活，很多人没有信仰，被欲望摆弄着，就像一个纯洁的妙龄女孩身体完全被打开，世界从此再无秘密可言，类似的情况西方也出现过，毕竟西方比我们更先工业革命，可我们有些诗人还在重复着西方大师们的走过道路，是时候问下自己，这种写作真的还有意义？所以根性写作应该摒弃一些生产化，流水线试的写作，回到本元，最初，内心，最真诚的表达方式。
根性写作的现代意识
其实根性写作的现代意识我在前边一些文章也写过很多次，但那是从大的根性意义上而言，所以此文我还是以大凉山彝族诗人群立足这片地域来展开讨论包括它目前面临的问题，自身的，外在的问题等。我以前谈过大小凉山受现代工业、外来文化影响现还较小，尤其大凉山，究其原因是彝文化自身的系统性、独立性，但谁又能保证再过十年，二十年，又是什么模样呢？现在我们读彝族诗人诗作不管是前辈们的，还是年轻一代的诗作，字里行间都流露着对这个族群未来的担忧与迷惘。山地民族与时代的震荡出现了裂变，竟一时把我们弄来手足无措，不知个所以然，出现了两种极端朝向、A：无力正视外来先进文化和本民族腐朽文化者、B：拔高外来文化而精神自我矮化者、如何将AB在内部达成某种和解，这将是我们着手处理并思考的一件事情，这就涉及到两个问题：根性写作与现代意识，‘根’是矿，根深才能叶茂，是一切的出发点，而‘现代意识’则以一个现代人的视角审慎传统文化，保障诗写的与时俱进性，二者相辅相成。譬如以生活在大凉山诗人为例，在大凉山这块大场域中以小我与世界对话，与自己对话，大凉山更多时候就形成了你的某种内在的精神气质，你就可以在里面诗写你一生灿烂的诗章了。上边这是我们现面临的问题及一些文化的尬旮境遇，所以我还是对照A和B进行文字上的彝族根性阐述①无力正视外来先进文化和本民族腐朽文化者。持这种意见的朋友既没有意识到本民族文化的劣势又没有看清外来先进文明的优势，对于根性写作无疑是致命的，我们不敢想象一个只能在山里打转的诗人能写出什么好样的好作品？相反的一个持民族虚无主义者我们对他的写作也应该抱怀疑的态度。
根性写作的现代意识
其实根性写作的现代意识我在前边一些文章也写过很多次，但那是从大的根性意义上而言，所以此文我还是以大凉山彝族诗人群立足这片地域来展开讨论包括它目前面临的问题，自身的，外在的问题等。我以前谈过大小凉山受现代工业、外来文化影响现还较小，尤其大凉山，究其原因是彝文化自身的系统性、独立性，但谁又能保证再过十年，二十年，又是什么模样呢？现在我们读彝族诗人诗作不管是前辈们的，还是年轻一代的诗作，字里行间都流露着对这个族群未来的担忧与迷惘。山地民族与时代的震荡出现了裂变，竟一时把我们弄来手足无措，不知个所以然，出现了两种极端朝向、A：无力正视外来先进文化和本民族腐朽文化者、B：拔高外来文化而精神自我矮化者、如何将AB在内部达成某种和解，这将是我们着手处理并思考的一件事情，这就涉及到两个问题：根性写作与现代意识，‘根’是矿，根深才能叶茂，是一切的出发点，而‘现代意识’则以一个现代人的视角审慎传统文化，保障诗写的与时俱进性，二者相辅相成。譬如以生活在大凉山诗人为例，在大凉山这块大场域中以小我与世界对话，与自己对话，大凉山更多时候就形成了你的某种内在的精神气质，你就可以在里面诗写你一生灿烂的诗章了。上边这是我们现面临的问题及一些文化的尬旮境遇，所以我还是对照A和B进行文字上的彝族根性阐述①无力正视外来先进文化和本民族腐朽文化者。持这种意见的朋友既没有意识到本民族文化的劣势又没有看清外来先进文明的优势，对于根性写作无疑是致命的，我们不敢想象一个只能在山里打转的诗人能写出什么好样的好作品？相反的一个持民族虚无主义者我们对他的写作也应该抱怀疑的态度。
根性写作的本土性
本土意味着本地，现场，原生。是一种原生诗学它无需借助注解(外语）进行诗学体例阐述，它就是由本地诗人从现场生活中所悟领且具备原创意义的一套鲜活的诗学体例。它是参照并不是复制，它是创造不是模仿。而根性写作的本土性并不是从根源上拉回到本土上，之所以叫本土就是因为它具备一种原创性，无可替代性，是把诗写的意识从西方回到我们自己，本地，现在，传统。是从大众文化(娱乐）回到精英文化，重塑当代诗歌的尊严。简单的说这就是根性写作的本土性：一种由本地现场诗人进行体悟总结得来的诗学体例(可观察田野）。为什么会重提这种本土性？最重要的一点是①中国新诗的因子。我们都清楚新诗是在西方诗歌的母体中孕育成长的，言之凿凿的说它的身上有太多的西方诗的影子，而缺少的恰恰就是这种本土原生原味性。什么是中国诗？或者艺术有无国界？肯定是的。那么如何才能写出真正属于我们的诗歌？第一，立足本土。从自己出发，从自己身边的人与事出发，只有从现场经验出发我们才能抵达生命源，真正的达到诗歌创造的境地。有些诗人为了把自己的写作意识拨高到世界顶级大师行列，在诗歌写作经常使用一些翻译文意象，这无疑与在腐户中寻找慰藉，世界意识这个再我看来是一种精神气度的超越绝非简单意象组词。第二，既然都叫本土那么你的生活就很生活在这片土地上的人民分不开，你的写与作必然与这片土地生发着某种写作机制。第三，本土眼光。记住这种本土眼光是从世界眼光上往回望，你必须了解世界诗歌史及各种流派也就是三根的关系，再来打量本土文化，审视本土文化。第四。本地创造机制，也就是本地本民族的优质写作资源。②诗歌本身发展的一种必然性。诗歌是一只精灵它不需要衣附任何强权下(西方）的话语权，它必然是人性的所以也可以这样说它是民间的，只有民间才能让其恢复活力，诗歌本来的原生价值，诗歌本身发展的必然性让它回到本土，自身，我们的诗歌传统或重新建造属于我们的新诗传统，或者我们诗歌写作过程就是一个建构——打翻——建构的过程，这是根性写作倡导回到本土性的必然，也是整个汉语诗歌回归的必然。
根性写作的场域
根性写作的场域和根性写作的本土性同义不同意，意思相近但有本质上的区别关于本土性前文已阐述过而场域一词由库尔特·考夫卡首次提出意思是“每一个行动均被行动所发生的场域所影响，而场域并非单指物理环境而言，也包括他人的行为以及与此相连的许多因素。”[1]而根性写作的场域是根性写作本土性的能指，能指很多包括写作的可能，语言的可能，泛智化的可能，思想的可能，探索的可能，无界的可能……。本土的最终指归就是场域，场域在思想，写作的，写作的品质上总是无界的所以两者也是归属的关系，当然我们不是区别两者的关系我们还是来谈谈根性写作的场域问题。考夫卡对于场域界定对根性场域的理解也是有效的它不仅仅指向与物理性质的场域，比如说西方某些先进的诗歌技术手法，写作观念这些被我们借鉴过来也能称称之为根性写作的场域，这就从另一个反面佐证了根性写作的有效的。这也避免了诗歌写作的虚无性，虚空性，不切实际性，诗歌写作总归是人性的而根性写作的场域性①就在与一种观念上的借鉴，不管你借鉴吸收了多少西方诗人，中国古代诗人的写作手法它永远都是根性的，本地的，本土的，我写作者的……。②诗歌写作的独立型。这点更加的有意思，何为独立？一、思想上的独立。第二、人格上的独立。第三、诗歌整体构建上的独立。这之中第三点是最重要的说明一写完这首诗，它的思想，形态，意识，眼界等就受到场域的限制，这种从场域出发又不受其限制，这就是根性写作场域的最好形态。我们一般说一方水土养一方人，但根性写作场域如此？不是的，这也是根性写作别与其他写作的重中之重，我们立足于本土根性而又不忘往前看，吸收别人的先进之处弥补自己的不足。首先这是一种由本地生发的诗歌写作理念也就是根性写作的本土性而我们又加深了他的存在状态，范围，只要是制造成联系的我们都可以叫场域，所以这点有保障了我们诗歌写作的先进性，有效性(可以借助外国大师诗歌写作技术或本国先锋诗人诗写理念)。
