（三）我命在我不在天
庄子在《德充符》中以孔子之口解释了命的含义：“仲尼曰：‘死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之交，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。’”这里所说的命，自然性质较重，且不为人所转。贫富贵贱、穷通寿夭，是否皆有定数，抑或只是偶然形成？古人很早就对人之命运进行了追问与思考，因其不纯是好奇心之问题，更是每个生命切身体验的问题。
命运操之于谁手？宿命论是人类所能产生的最初的命运结论。认为冥冥中有一种不可知的力量，决定着人之命运，命运如同早已写就的剧本，只待角色上场。而这种力量，可以来源于天，可以来源于神。例如古希腊人极其热衷于戏剧表演，尤其是悲剧，即是受宿命论之影响。因为悲剧之所以是悲剧，在于命运的不可抗拒性。亚里士多德在《诗学》中指出，悲剧比史诗更好，因为它展现了好人在注定的坎坷命运中，表现出的崇高与悲壮，更具有情感和教育价值，他认为悲剧的目的在于净化情感陶冶品性。
中国传统文化中也有宿命论观点。如子夏言“死生有命，富贵在天”；王充在《论衡》中言：“凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。”他认为一个人的命运，在父母双方结合时，已经注定。因此他感慨道：“故人之在世有吉凶之性命，有盛衰之祸福，重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。”在命运大局已定的前提下，人无法左右盛衰荣辱，也无法控制遭遇等偶然因素，因此想要保持善恶分明的操守，并实现人生抱负，可能性太小了。《白虎通德论·寿命》对人注定之命运，进行了详细分类：“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”正命，指天生具有的福分，不必通过操行去求，就能得到；随命，指保持良好操行，福分就来，若纵情施欲，凶祸则到；遭命，即使行善，也得不到福分，甚至做好事还招致凶祸。古人只能将无法解释的背反现象，归结于命中注定。因此，所希求者，不过是知命，能预测命运。《周易》经文用途主要在卜筮，虽然能揭示一些人事、自然的规律，却仍处于蒙昧的认识阶段，于人的主观能动、积极改变的实践性作用很小，直到“十翼”出现，将《周易》提升到哲学高度，系统归纳出天人关系、造命原理。如《坤卦·文言传》指出：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”行善能得到福报，行不善则招来祸殃，命运之枢纽，在于是否行善。
（待续）
附：作者介绍
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。
