这两天听正念的书稿，想说化解下心中的不满和焦虑。
正念是一种“有意识地觉察当下，且不做评判”的心理状态。
我一直讨厌现在的工作，可是无法逃离。
一个行业待久了，就没有别的生存能力，也因为这注定是不被支持的决定。
昨天听樊登老师的书稿，他说我们之所以不快乐，是因为我们起了分别心。
就像我说的，厌恶现在的工作，可是做真正喜欢做的事情就会有动力。
按照樊登老师的说法，我对工作和喜欢的事情起了分别心。
其实，工作也是生活的一部分，我无法割裂开。
就像我终于承认，压力不仅仅来源于工作一样。
不是很懂分别心的说法，只是按照我自己的理解，整个世界，整个生活都是圆融的整体，割裂本身就是一种分别心。
我们厌恶某个人，是因为产生了分别心。
我们厌恶某件事，依然因为产生了分别心。
按照心理学的说法，如果厌恶某个人，是因为这个人身上有我们投射的自己的影子。
如果厌恶某件事，大概这件事情本身也有我们需要完成的课题。
当我终于决定修习正念，决定让情绪流过身体时，我又听了《精神问题有什么可笑的》这本书。
“这些让我们怨声载道的东西就是我们的致病因子，你每天所抱怨的东西就是你自己的致病因子。”
看，不去考虑有点虚无缥缈的精神疗法，我们不是不知道致病因子是什么，我们只是无法改变致病的环境或者问题。
被限制的职业方向，被控制的个人选择，被无效空转的有限资源，被错误配置的人员结构。
我可以深入挖掘深层次的组织架构原因，甚至于职场利益博弈，或者说潜藏心底的心理人性，可是，分析的越多，看的越多，个人会感到更加的愤怒和无力。
我看见了，我清楚了，可是，真相更加让人难以接受。
于是，知乎上有人说，看那么多有什么用，知道那么多有什么用，你能解决吗？你能改变吗？
不能，也改变不了。
所以，为什么豆瓣上《肖生克的救赎》评分最高，因为电影就是芸芸众生的缩影。
“这些墙很有趣。刚入狱的时候，你痛恨周围的高墙；慢慢地，你习惯了生活在其中；最终你会发现自己不得不依靠它而生存。这就叫体制化。”
所以，任何意义上的体制化都是有代价的，不要盲目追求所谓的体制化。
因为，“任何一个你不喜欢又离不开的地方，任何一种你不喜欢又摆脱不了的生活，就是监狱。”
我常常觉得被束缚，是因为我活在某种监狱里。哪怕外表看着多么的光鲜亮丽。
然后，朋友说，我应该看看《金刚经》，因为我着相了。
于是，我花了点时间看完了《金刚经》原文，当然，读不懂，但我摘要了主要的句子。
“凡所有相皆是虚妄。”
“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
功名利禄，爱恨情仇，皆是相，而凡所有相都是虚妄。
佛陀早就讲过：“众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得。”
我执，我的确有我执。但我不追求功名利禄，我求的是自我的价值实现，求的是自身自在。
我想像樊登那样读喜欢的书，然后与人分享。
我想像小丫那样做喜欢的事，然后做大做强。
喜欢，依然是着相。
然后，我问朋友，如果做到无相，不是无欲无求了？
朋友说：“欲和求是最折磨人的，求归求，但那不应当是人的目标。”
今天，几种慢性疾病同时发作了，下午请假回了家。
听到樊登老师说：正念练习起源于卡巴金博士创建的减压门诊，起先针对慢性的无法治愈的疾病。他用了佛教里的方法，让病患学会与疾病共存。
听到这里时，突然觉得卡巴金很温柔，很慈悲。
他没有漠视病患的痛苦，没有鼓励病患坚强，没有让病患忽略疾病，他只是让病患学会与疾病共存。
疾病被看见，被接纳。而不是被漠视，被忽略。
原来，比起叫我坚强，我更希望被看见。
我其实常常觉得自己很坚强，因为无论内心多么痛苦，我依然在那里坚持，哪怕环境压抑的让我想疯狂，我依然保持着足够的清醒。
我常常感到疼痛，无论是身体上，还是精神上。可是，我告诉自己，我还能承受，受伤了也没什么大不了。
所以，我的身体替我喊疼。
这几年，我慢慢意识到，我的身体足够爱我。
当我在工作上感到厌倦，当我的慢性压力逐渐升级，我的身体会疾病发作，告诉我可以短暂的逃离或者休息。
我想，我喜欢正念这个概念，让情绪流过身体，学会与疾病共存。
我终于承认自己很受伤，终于不再对所有人说原谅，可以拉黑可以删除，可以完全不在乎。
我终于承认自己很脆弱，终于决定放下无法改变的求不得，我会学习转换新的方向，重新开始，也没什么大不了。
但我不打算无欲无求，我依然会做喜欢的事情，依然会想逃离现在的工作，依然渴望改变现状，依然会在受到打击后又卷土重来。
也许有生之年我都会与辞职二字较劲，要么辞职，要么退休，谁知道了？
只是，我选择觉察，选择观察，我选择与情绪共处，生病就生病吧，我也选择接纳。
那是身体对我的爱护，我为什么不能对自己温柔点呢？
烦恼即菩提，当下即道场。
