《金文成〈中庸〉学习笔记14》
今天是己亥年丙寅月乙亥日，正月初三，2019年2月7日星期四。
上一节，船山指出中的地位和特点：
中的地位是本体论层面上的：囊括一切，又在一切之中。
中有两个特点：合者不杂，即统而有序；离者不孤，即万物一体。
通过指出中的本体地位和两个独特特点之后，船山说，＂中和＂的中与＂时中＂的中具有相同的地位！反观朱子将＂中和＂的中视为体，＂时中＂的中视为用，给予不同的地位，就不妥贴。
这一节，船山开始对体用二者的关系进行分析，进而强有力的支撑起二个＂中＂具有同等本体地位的论点。
中国哲学中的＂体＂、＂用＂两个概念，用现代语言表达的时候，可以理解为＂本体＂和＂现象＂。船山说，体包含用，用却不能见证体。体，一旦作为的时候就会展现出功用，即使暂时没有作用，终究必有作用。但如果从用的角度往回看，却只见＂此路不通＂四字，也就是说，用是不足以见证本体的。那么， 如果说＂时中＂的中是用的话，何者为它的体呢？可见，＂时中＂的中，不只是用而已。
船山说，＂时中＂的中，也是本体；＂时而措之，然后其为用也＂，在合适的时间，合理地运用，就表现为现象界的功能作用。但我们对它的认识不能止步于此，至少要再多想一步。比如说，＂喜怒哀乐之未发＂，是本体，也就是说，喜怒哀乐没有表现出来的时候，是本体，这一点我们都会同意；但我们常常将已经表现出来的喜怒哀乐视为功用，进而简单地认为所有的情绪都是功用，不会将其视为本体。
但是，这是错了的。
错在少想了一步，至少要再多想一步。
船山说：＂发而皆中节，亦不得谓之非体也＂，意思是说，＂发而皆中节＂的那些情绪，就是本体，即那些合情合理的已经表达出来的情绪，不能因为是情绪就说不是本体。
＂皆中节＂的情绪，也是本体！因为它们是公正的、合情合理的、拥有本体全部的特质。因为＂喜自有喜之体，怒自有怒之体，哀自有哀之体＂。
确实，有现象的一面，比如说喜悦而赏，愤怒而刑，哀痛而丧，高兴而乐（音乐的乐），这些确实是体之用，即本体在现象世界的作用功效。但不能因此就断定它只是现象而不能是本体。这个结论太仓促、也太浅了。
这又如何理解？
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜中庸＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
