11.19
原：子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。
译：子张问如何使人变好？孔子说：不跟着脚步走，也就不能进入室内。
记：强调“实践”。
11.20
原：子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？
译：孔子说：被称赞为忠厚老实，问题是真君子呢，还是装出来的。
记：不可以容貌取人。
11.21
原：子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？
冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。
公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。
译：子路问：知道了就去做吗？孔子说：有父亲、兄长活着，怎么可以知道了就去做？冉有问：知道了就去做吗？孔子说：知道了就去做。公西华问：子路问，知道了就去做吗？你说有父、兄活着。冉有问知道了就去做吗？你说知道了就去做。我很疑惑，请问。孔子说：冉有行为退缩，所以我鼓励他前进。子路行动胜过别人，所以我要抑制他。
记：结合屡次讲子路勇敢、卤莽、爽直、刚强，这章很易理解。因人施教，要子路不要勇猛过头而有生命危险，应该考虑还有年老的父、兄在。非常具体，通情达理。这就是孔子的教育，不只是空谈心性，而是结合具体心性而施教。这种“因材施教”的意义正在于对各不相同的人的个性心理特殊性的发掘和实现，注重个体的独特性，这应被看作孔子思想一大特色。是以问仁问礼问政问孝，均有不同回答。这也就是苏格拉底、柏拉图的逻辑性、普遍性、实体性与孔老夫子的实用性、特殊性、功能性之区分所在。审美比道德认识之优越性，亦在此。个体创造性的哲学即人类学历史本体论落实在个体身上的主体性，积淀的意义亦在此；使各不相同的个体心灵有自由之创造，而不能以“神圣的”道德律令或理性权威来主宰统治这真正活泼的人的感性生命。重个体即重偶然、特殊、独创，所谓“以美启真”、“以美储善”是也。
