6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孟之反：孟侧/孟之侧 将军
孔子说，鲁国的大夫孟之反，最大的优点，不夸耀自己的功劳，打仗时往回跑的时候殿后，马上到城门的时候，才使劲打马，做出逃命的样子出来，然后说，我不是干留在最后，这马实在跑不快呀。
工作中集体合作，不夸耀自己的功和利，其实每个人心理都清楚，做好自己最重要，要看社会规则和自然规则
6.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
祝鮀：卫国大夫，特点：口才好，能说会道，善于表达
宋朝：宋国的一个公子，长得漂亮，跟南子闹出过绯闻。
1.孔子在卫国呆了一段时间回来后感叹，如果一个人没有祝鮀这样的好口才，而有宋朝这样的美貌，可以免于刑戮，能够苟活下来。
2.一个人在世界上，要么就像祝鮀一样会说话，要么你就像宋朝一样，以色示人，长得好看，除了这两种人以外，别人没法混。
现在社会这么多想整容的，也是有原因的吧？毕竟现在的社会，好看有时候是会有一些特权的......
6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
谁能出不由户是一个比兴，前面是一个比喻，后面是本体，像读《诗经》里的《关雎》一样，关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
哪个人出门的时候不从正门出呢？但大家做事为什么不按正道走呢？
6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
质：内在的本质 文：外在的修饰
一个人内在胜过外在，就粗鲁，一个人外在修养胜过内在，就虚伪浮夸，这两种孔子都不喜欢，他喜欢问和质是配合起来的，即对内在有要求，又对外在有讲究。
6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说人这一辈子要想安身立命，靠的是直，是正道，有人说有的人弄虚作假，也活的挺好的，孔子说那种人只是侥幸。
短期看：社会规则起作用
长期看：自然规则起作用
做一个正直的人，这并不是吃亏的事，有道德的人都是最聪明的人。
6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
知之者：特点，不得已而学
好之者：特点，爱学习的人，为追求而学，为目标，希望感受到更多的东西，到最后也没感受到更多。
乐之者：特点，学出境界的人，不让他做他才难受。
李安《十年一觉电影梦》、《列奥纳多·达·芬奇传》、居里夫人、牛顿、爱因斯坦
学习当中学出心流的感觉，能够体会到那个知识所带来的美感和快乐。
6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
社会上有两种很难改变他，一种是上智，一种是下愚，上智像释迦牟尼、老子这样的人，他们的特点是开悟了，通透了，所有事都知道；跟下愚的人说你要改变，要努力，他们做不到，不做，甚至觉得你欺负他，骗他，总有很多理由来拒绝改变。
跟中等以上资质的人可以讲一点高级的东西，跟中等以下资质的人别讲高级的东西，讲也听不懂，反而惹麻烦。
推荐书籍《这书能让你戒烟》这本书中提到戒烟不要用毅力，很多人就觉得瞎说，不会在听后面说什么。
认知水平越低的人越固执
6.22樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问孔子，怎么算智慧，孔子说（务：引导；之：去往）你引导老百姓去往义的方向，往懂礼，懂义的方向去发展，对于鬼神，老百姓有自己的底线，不迷信，相信有，点不过分迷恋，是智慧。
推荐书籍：荀子《天论》：“故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也”
樊迟又问，那么仁呢？孔子说：
1.先耕耘后收获，不用着急把这个结果放在前边，核心是过程，先享受过程，努力去做，最后得到什么，不要太在意。
2.先义后利，做事之前首先考虑的是我能不能去承担些什么东西，重点在义，而不是最后的利益分配，这样可为仁。
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
知者乐水：智慧的人喜欢玩水；
知者乐，水：一个智慧的人或追求智慧的人或看重智慧的人，这种人的快乐像水，是流动的活泼的，灵活的。
仁者乐山：仁厚的人喜欢玩山。
仁者乐，山：一个仁厚的人他忠厚，他关爱，这种人的快乐像山，如如不动。
当用智慧获得的快乐，会像水一样灵动；用仁厚获得的快乐，会像山一样稳重。
知者动：智慧的人喜欢变革，喜欢行动，喜欢做事。
仁者静：仁厚的人喜欢守成，喜欢安静。
知者乐：智者能够寻获到很多的快乐。
仁者寿：仁者能够获得更长久，因为仁者爱人，心中充满了爱。
智、仁是一体的，在儒家看来做到仁，要具备智、仁、勇（三达德），这是孔子对人格的一个更高的要求。
