诚善不移
做人第一须诚，以真达意，以信立身。其次须善，凡事为他人一想，不啻为私为我。如此，人就同动物远远区别开来，也就同庸人、小人、恶人区别开来。
我们凭什么像个人
有一个成语叫“行尸走肉”，是说它还像人一样活着，但已没有人的思想和灵魂，只有了人的躯壳或尸体。另有一个成语叫“衣冠禽兽”，是说从外在的衣冠或躯体来看，他还像一个人，然其灵魂和行为，只是禽兽的标准或表现。
所以，像不像一个人，一则要看他的形貌，二则要看他的行为，三则要看他的内心。形貌是人的，只是具备了人的动物属性。内心是人的，行为也必定是人，因为人的言行，皆受思想的支配，除非他精神出现问题，很难自己主宰自己。
西方把专门害人的称作“魔鬼”，魔鬼当然不同于正常人。周处为恶一方时，被乡人称作“三害”之最，即是将他和猛虎、蛟龙并提，视之为“非人”。
人为什么与动物、魔鬼不同？圣人有言，人是由神而来，唯人可以修习成神，动物皆不可能；动物如果沾染灵气，也能让自己的生命层次提升，那一定成魔，因其不具备人的本性，将来一定害人。
古人断案，标准往往是道德，具体而为人伦。如果一个生命连人伦都不讲了，那就不是人了，只有杀头了事。今日也有死刑，对罪大恶极之人，人类主张剥夺其生命，也就因为他已失去做人的资格。而且，人不治天治，上天对十恶不赦之人，也会通过“天谴”，将其从人中淘汰。像萨达姆、卡扎菲一类，双手沾满太多人的血，一身背负太多罪恶的债，即使不被绞死或枪杀，也难逃天网恢恢。
有一句话：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。人做的是人的事情，他就被当作人看待。人做的是禽兽的事情，他就被当作禽兽看待。然而今日，人越来越张扬动物性，并且视其为人的本质，以为本能的冲动和器官的刺激，才是人之所以为人的根本。于是，文化、艺术、娱乐、器物中的魔性与兽性大张，充斥了我们生活的每一个方面。人们在受用这一切的同时，人性也就极度变异，生命也就逐渐与动物、魔鬼无二。
为什么天灾人祸愈益频仍，为什么人类生存环境的恶化如此快捷，为什么自古留下许多关于末世、末劫的预言？无他，皆因人类道德的整体败坏所致。人却多想从科学与技术的层面找原因、找出路，而不主要从信仰、人伦重建的角度入手，无异于南辕北辙，缘木求鱼，只会加深、加大人类的灾祸。
人在动物性之外，人有人的标准。标准作为普世价值的重中之重，表述于各种正统的文化精华之中。在儒家，是“仁义礼智信”。在道家，是尊道重德，修真养性。在佛家，是大善大忍，慈悲众生。在基督教，是大爱天下，包容一切。其共通之点，亦即最核心之处，在于诚、善。
诚即诚实、诚信、真诚，既不欺人，亦不自欺；既不受浮云遮蔽，亦能坚守道义、真知或真相。善即不损人、不伤人，处处都能为他人设身处地一想；不仅知恩图报，更能以德报怨，一笑泯恩仇。
得一“诚”字，我们就不需要言谎，不需要遮掩是非，不需要颠倒黑白和打肿脸充胖子。于身而言，正道直行，少却许多牵绊。于心而言，磊落坦荡，少却许多顾忌。于人而言，可得真交，可得直友，可得最大程度信任，谁都乐意与你合作。
得一“善”字，人必好人或君子，甚而或成圣贤。善之道，如日月经天，光照万物，温暖众生；如山川匝地，催发无数生机，养育无数生命，却无所索取，无所怨艾。善在人与人之间，足以化干戈为玉帛，足以使腐朽变神奇，足以感化任何顽石与坚冰。因为无私，所以舍得名利，赢得人心。因为无我，所以舍得一己之见，成得天下共识。因为无害，所以人皆欣悦，物皆感佩，天实与之、佑之与成之。
既诚且善，一则可使德厚，厚而无形，下可以成就事功，上可以成就“正果”；二则可使道通，通而无碍，天地、命运的真相与真谛，也就次第展现，从此不迷不惑。如果真有所谓天机，天机于他，也就不再是秘中之秘。如果真有所谓天堂，天堂于他，也非可望不可即的圆满归宿。如果真有所谓天谴，天谴于他，也无半点瓜葛。
古语云：惟精惟诚，可以动人；积善之家，必有余庆；善恶若无报，乾坤必有私。故诚、善之于人，确为根本；得之者昌，逆之者亡，岂能不慎？
我们凭什么像个人？统而言之，诚善而已。
2011．12．11
第二章 绿色心灵
第四讲 诚善不移
——选自《教育的本来》
