各位亲爱的家人，全世界的兄弟姐妹们：大家好！

郭老师：我们现在大家在学这个老子《道德经》，因为这一段期间大家都很精进用功。很摄心用功，用心灵去体会，你就会体悟得很深，会得到你所想象不到的。

如果你敷衍、草率，就像一般的上课这样只是听听、应付应付，像这样的话，你用的工夫只是皮毛层，你得到的就会只是皮毛层的。

你体悟到的也只是皮毛层的这样的效果，然后又会认为：这个课程不重要，这个不是很深，这个不是很重要。事实上是因为自己用功的深浅度的问题。

如果你真的认真在找，真的下工夫，这个课程，你每一天你可能随时都会很震撼，是真的这样。每一天你可能随时都会很震撼，就好像那种唤醒，让你觉醒过来！

还有，如果你真的用功程度够，真的在找安心之道，真的要了悟宇宙真理实相，当你以一个开放的心认真学习，也许你随时都会觉醒过来，发现生生世世在找寻的终于找到了，生生世世在找寻的终于找到了！

为什么要修那么久？主要就是因为没有找到那个真正最重要的核心，也就是生命的源头。

贪、嗔、痴、我慢止息，你如果没有找到生命的源头，你的贪、嗔、痴、我慢不可能止息！就这样。

只要你没有找到这个生命的源头，你说贪、嗔、痴、我慢要止息，那只是用所谓的修行、用一些方法把它打压下来，或是不与境界接触，然后说“我没有”。

希望大家能够了解，真正的核心就在于，如果你没有找到生命的这个源头，你不会安心自在。

这个就是一个流浪，不知道家在哪里，无家可归的人，他的心是惶恐、不安、漂泊。当一个人他找不到真正生命的真理实相 ，找不到真正心灵的家，他内心他会惶恐、不安。最深层的潜伏在深层里面的，他就是会不安。

不安的时候，他就会要抓取。不安，他就会抓取，但因为他不知道生命的源头，所以他抓取就是向外抓，向外去抓。

所以要知道，包括你一直想要结婚，要找个心灵伴侣，要找个人来作伴，主要就是因为深层心灵不安。如果你真的安心自在，不需要啊！大家可以是做朋友，大家就是一家人，但没有必要去抓住一个人来作为依靠。

为什么会一直想要多生几个小孩子？因为心灵不安，他想说养儿防老。

为什么一直要寻寻觅觅找各种方法？心灵不安啊。

为什么要一直要去上山下海去找善知识，甚至去追随善知识？目的就是希望善知识能够协助我们、告诉我们真正的安心之处，安心之道。

而真正最深层的那个不安，就在于不了解生从哪里来？我们真正生命的源头在哪里？我把这个最深层问题用最浅显的把它讲出来，让大家了解真正核心在哪里。那你才会知道说要扣住什么样的核心。各种口你看生、老、病、死，这些都是在现象界哦，都是在现象界上面探讨。

你有了这个生命体之后，然后你去抓取，然后产生得失心，怨憎会、爱别离、求不得，这些都是。都是在有生命体之后的那些求不得、得失心。

包括五阴炽盛，那也都是有这个生命体之后，你的冲动，做不了生命的主人。

为什么会有八种苦？那都是探讨，有了生命之后，无明，然后去贪爱、抓取，但是这八种苦它真正就只有一个原因，它真正的原因就只有一个，就是对生命的实相不了解。

生命实相包括生命怎么来的，生命源头、生命究竟归依处不了解，这是属于生命实相。对生命实相不了解，对生命的源头、对生命的究竟归依处、对生命怎么来的不了解。

不了解，所以才会产生错误的观念、知见，才会起这些身见、我见，然后不知道生命的源头，所以就成为惶恐、不安，就像一个流浪人，所以才产生各种苦。

有各种苦之后，就赶快再去找一些解决苦的方法。有的就是透过打坐，他觉得透过打坐我就可以让自己暂时忘记了痛苦。这个就是找寻止痛剂、安慰剂、兴奋剂、麻醉剂。

因为引导的人也不知道众生真正最根本的核心问题在哪里。所以就变成引领众生追随大师。一般人也很喜欢追随大师、追随偶像，所以才会一直变成在那里不知修个多少年 。主要就是因为没有真正去找到：苦的真正根本原因在哪里。

就很坦白、很浅显地告诉大家，真正的根本原因就在于：不了解生命怎么来，不了解生命究竟归依处在哪里。你不知道生，你就不知道生命究竟归依处。那你不知道生命怎么来，你就不知道生命的实相，你就没办法体会到什么叫做一体世界。你体会不到一体世界，就会起那些所谓的身见、我见。

如果你了解生命实相，了解生命怎么来，你知道原来都是同根同源，然后整个都是一个生命网络、生命体，你就会体会到什么叫做生命的源头，以及我们都是生命共同体，很快那些身见、我见才会破除掉。你了解生命怎么来，你才会真正的安心、自在。

这个问题没有解决，你不会真正的安心自在的，因为你还是找不到最深的根本原因。

所以，你们现在来参加、来学习的这个课程，这个是众生生生世世在找寻的那个最根本、最重要的核心！

这个核心只要你没有找到，你就要一生一世继续在修、继续在找。因为这个最根本、最重要核心你没有找到，你的内心不会真正的安。不会真正的安，你就会再继续抓。

向外抓抓不到，至少它又退回到抓住那个自我的生命，又贪生怕死，然后又继续投胎。

所以，我是希望大家能够来到真正为法而来，真正为了悟宇宙真理实相而来，真正为大安心、大自在而来。

你们现在所上的这个不是一般的培训课程，不是一般的心理学的课程，而是每个人生命中真正生生世世最重要的课程。

你这个核心掌握住了：但得本，不愁末。

世界各大宗教：天主教、基督教、回教、锡克教、犹太教，你所知道的世界的这些绵延几千年的这些大宗教，他们唯一的功课就是去找寻、去探讨、去了解生命的源头。

他们到教堂，每个礼拜到教堂去听神父、牧师，或是讲经师来讲经，他们唯一的一个目的就是去了解：生命源头是什么？生命怎么来的？怎样才能够跟这个生命的源头连接，怎样才能够来到大安心、大自在？

他们的教理、教法、教义，包括引导方式就只有这样。表相上会有……基督教、各种宗教会有一些不一样，作风、制度不一样。这个是属于世间法的文化上的差异，名相上的差异会有这些不同，但是本质、核心都完全相同。

所以你看，他们就是扣住这个核心，但是因为这个核心，天主教、基督教是称为神或是上帝，回教是称为真主，其他宗教一样，名称虽然会有不一样，但是都是在描述、形容这个万有的总源头，都是这样。

因为这个是很深奥、很玄，玄之又玄，老子就很清楚的讲出来“玄之又玄，众妙之门。”因为它是很深、很玄，所以一般世界各大宗教的那些所谓的先知，他们就是按照他们所理解的所探讨、所知道的角度然后讲出来。

但还没办法讲得很详细，知道很深、很玄奥，他们没办法全懂，所以就引领众生信仰：你们要相信有这个生命的源头，那是我们生命的源头，要跟这个生命的源头来连接上，你才会真正的……心灵上的天堂才会真正的快乐、安心。

所以世界的各大宗教他们的目标都是向那个核心，就这样。

所以我把宗教的迷雾、迷魂阵，把这些拨开，让大家可以清楚的了解，原来就是这回事。这样知道吗？这样可以了解吗？

别人是要信仰，然后扣住那个核心去信。但如果你这个信仰，你没有真正……到后面你没有去实际证悟到的话，你还是会变成只是一种观念、知见、理想的投射，精神的寄托，还不容易真正的喝到、亲证到。

我们要真正的亲证、修证的就是把这个信仰的这个层次透过深入的理解之后，然后去亲证。证悟无常，那个是让你了解……真正、深刻、具体地了解现象的一切它都是无常在流动、变化，你不要贪爱，不要抓取。

这样你才会要放下，然后回归那个真正最深奥的“空”、宇宙本体。只是释迦牟尼把它用“空”来描述、来形容。这个“空”含义很深，但是也很容易被众生误解。

所以传统文化中，佛家所讲的“空”，这个就是宇宙本体。老子把它用“道”来称呼，耶稣把它称为“上帝”，默罕默德把它称为“真主”，就是这样。

所以，希望大家能够真正客观的去了解，原来我们就是对于生命的源头不了解，才会在那里不安；原来我们就是对生命的实相不了解，才会起身见、我见。

如果你没有了解生命的实相、一体的世界，你怎么破身见？那个只是用打压。你没有看到生命的实相，你没办法破身见的。

这个生命实相一定要回归到“空”，回归到“道”，回归到这个玄之又玄的宇宙本体，一定要这样！这样了解吗？

这个“空”就是神、就是“道”、就是上帝。也就是随时随地都是跟生命的源头合而为一，所以他们安心自在，所以洒脱自在。

什么叫做“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”，不管我行住坐卧，我都是在“道”、在“空”、在上帝的怀抱世界里面，都在跟我们生命的源头合一。

当你真正合一，你才会真的安心自在。安心自在，你才会真的有幽默感、洒脱自在，你也才可以来到不用修行。你要真的安心自在，才来到不用修行。

你与生命的源头合一，你找到了、认清了，你与之合一，你就会很自然的安心自在。安心自在，所以你的生命就会生龙活虎、洒脱。

而这方面呢，真正禅的智慧、禅的精神是很高，它就是把别人信仰的那个层次，那个最深的那个层次，那些充满智慧的大禅师他们就是了解了。了解了这些之后，然后就是来到安心自在。

所以，我希望大家能够真正冷静、理智、客观地去求真求证，了解整个生命实相，真正能够早日来到安心自在。

你找到生命实相，找到生命源头，你安心自在，我们的贪、嗔、痴、我慢才会真的止息啦！这个都是一体性的！

贪、嗔、痴、我慢，你说要断贪、断嗔，用什么方法来对治，用慈悲来对治，用大爱来对治。对，那是一种对治，但这些它还是属于一种治标，治标的过程。

你用忍，忍耐，忍让，练习禅定。不错，这些都有它的功效，但是要知道，这些还是属于用药物去对治病，这些还是都是属于方便法、对治法。它还是一样会遇到境界又会现形，又会起贪、嗔、痴。

所以，要真正贪、嗔、痴、我慢要止息，唯有你真正了悟生命实相，唯有你找到生命的源头。你安心自在，你才不会在那里起贪、嗔、痴。你知道那些都是多余的，你可以很快乐地玩益智游戏。讲到这里，这样大家可以了解吗？可以了解啊。

我希望大家来学这些课程之后，你越来越开心，越来越快乐。如果你真的在找，你就会越来越开心、越快乐。

那些问题最重要的就是因为对“道”是什么还不清楚，就是落入在那个属于在术的层次，在现象界、在术的层次。所以我知道这是一般人很普遍的现象，所以昨天我并没有针对他的一个问题，一个一个的来回答，而是把那个最重要的把它解析开来。

希望大家能够如实、客观的了解现象界的一切，这样你才会放下那些抓取。

你好好地浸泡在苦海里面，人生有很多的不如意，包括你遇到了很多痛苦，一般人都是逃避、脱逃，或是找麻醉剂来麻醉。

我们不要逃避、不要脱逃，如实面对自己。有苦产生，你要浸泡在苦海里面，进一步去找出苦因。

希望大家：你要面对现实的人生，你如果苦吃得不够，你就去吃苦吧；苦吃得不够，你就浸泡在苦海里面。这样你才会慢慢地心甘情愿要来乖乖的来修，脚踏实地来修。

这时候再引领你进一步去探讨那个更高深的，这时候你才不会叛逃，才不会叛逆。你要浸泡在苦里面你要去吃苦，你要了解现象界的一切，这样来修，你才会脚踏实地的愿意身心柔软下来。

我们一般人，我们这个自我是不容易服别人的，一讲你的缺点你马上反驳、马上脱逃，不容易服别人。所以，释迦牟尼 很清楚知道众生难调教。

所以，希望大家多浸泡在苦海里面，多了解现象界的一切。你在抓取的，抓到最后的到底得的是什么？

你要好好地了解，不要去贪爱，不要去抓，这样你才会修真的，才会脚踏实地，然后你要身心柔软，当时机成熟的时候，我讲你的问题你才不会脱逃，你把各方面的因缘都慢慢酝酿了，后面就好办。这样知道吗？

所以，释迦牟尼 引导的是有次第、有步骤，他是很慈悲，希望众生大家能够逐渐成长上来，酝酿、酝酿，然后到一个因缘再向你开刀，这时候你就不会脱逃。

老子就比较不一样。老子他就：我就直接讲出那个源头。我就直接讲出生命的实相，你体会得到你就体会，体会不到随缘，你再慢慢酝酿。这样知道吗？

我再用一个比喻来讲。 释迦牟尼，真的他是大慈大悲，他引领众生是从国小、国中、高中、大学，这样引导上来。

他意思就是说：你们要把这些基础用好，以后我讲那个博士班课程的时候，你们才听得懂。所以，释迦牟尼会用很多的善巧方便，然后协助大家慢慢成长上来。这是释迦牟尼的慈悲。

再来，老子呢，因为……当然两个人因缘不一样，释迦牟尼是二十九岁出家去修行，三十五岁就开悟，出来跟大众结善缘。他一生讲说真理实相四十五年。老子比较不一样就是，因为老子他是到年纪蛮大，年纪比较大了，他也当过周朝的官，也当过国立图书馆的馆长。但是这些，后来他觉得都不是他要的，功名利禄如浮云，他要的是要了悟宇宙真理、生命实相。所以后来他把这些都辞掉了，当然年纪也算比较大了。后来他告老还乡，回他的老家，后面再继续探讨人生哲学，后面观察宇宙大自然的实相之后才大彻大悟。因为对老子而言，一方面年纪也比较大，一方面他体会的非常的高深，非常的深入，结果他讲的就变成比较精简。

加上老子他所讲的，因为老子对世间众生，他就觉得说：你们苦吃得不够，你不会想真正要学习，我不想用那么多时间在那里跟你们耗，所以反正我就讲出来，你听得懂你就听，听不懂就随缘。所以也就是，你要真正了解老子所讲的，你要有读到……这个是比喻，你要有读到至少要有大学的基础，这时候，你再来看老子讲的就是大学、研究所、博士班的这个课程的内容。因为他的开悟也比较晚，再年纪比较大、比较晚年，他悟的又是很深的。

就比如说，像爱因斯坦他的那个相对论，他发现相对论之后，你要让他来跟国小或是国中的小朋友，跟他们讲这些，你们要怎样去理解，他没有那么多时间。

所以，这些课程就需要由国中的物理老师，高中的物理老师慢慢地引导、引导上来，然后来到一个情况，你才能够比较容易了解。这样知道吗？

不是说老子不慈悲，而是就好像，老子他就是教博士生的导师，他是教博士生的。他在这个世间讲述真理实相的 时间也不是很长。因为那时候，他开悟之后，年纪也比较大了，他讲几年之后，觉得能够相应、能够听得懂的也不是很多，后来他就退隐，退隐去了。

所以大家要了解，绝对不是说《道德经》它不重要，不是！而是它是属于……这个用世间学问来讲，它是属于博士生的这一种层级在研究的，因为很深，所以一般你如果基础不够，你不容易了解。

所以，我也是要看懂无字天书，我才真正看懂老子所讲的。

我年轻、青少年的时候看老子《道德经》，我以为我看懂，后来才知道那时候的看懂，只是文字相的，依文解字，文字相的理解。

真正看懂无字天书之后，回来看《道德经》才知道，老子的智慧之高，原来他讲的都是博士生的这个层级的。

释迦牟尼很慈悲，小学生的也要度，国中生的要度，高中生的也要，大学也要，博士生的释迦牟尼也要度。

学员：老师好！今天听了您的课很兴奋，又生出了新的问题，就是关于源头。我想问一下，这个自然界，这个宇宙间它有成、住、坏、空的这个过程，那么我不知道源头它是一直存在吗？它有没有成、住、坏、空的这个过程？它有没有完结的那一天，还是说它一直在存在？

第二个问题就是你刚才讲的源头，那我们怎么样去跟这个源头去连接？怎么样去跟这个源头去合一呢？就是有没有很简短的语言来回答一下，谢谢！

郭老师：你们现在在研习的课程，整个过程都是。比如说，如果你之前就已经在探讨了，前面这三天的课程就可以帮助你解决这个问题了。

学员：是，我觉得你的课程是每天都有疑问，都会自然而然就会解开。好，谢谢。

郭老师：好。所以，第二个问题先解决。再来，第一个问题，有关于宇宙的这个本体、这个源头，有没有生灭？这个就是在描述宇宙本体——“空”的世界。

“空”就是宇宙本体实际存在的“空”。

所以……我现在只是概略讲、稍微讲，以后有时间、有因缘要解析再讲。先回答你刚才那个问题。

你说这个源头有没有生灭？心经就描述，怎样？“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这个就是在描述宇宙本体呀！不生不灭，它是法尔如斯的存在，宇宙本体它是法尔如斯的存在。然后，在这个宇宙的这个无边无际的这个本体里面，好，当因缘具足形成的时候，形成出一大片星云出来，然后这个星云又在酝酿，酝酿出一个银河系出来。银河系又酝酿出太阳系出来。

这个就是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所以缘起法都是讲现象界显相出来的一切。这样了解吗？

缘起法都是在形容、描述现象界显相出来的一切，而这个宇宙本体呢，本体它是未显相，但是它未显相，它可以从中……因缘具足的时候，宇宙本体它是充满了创造力啊！它充满着能源。

这个本体它会因缘形成之后，就会显相出来，从本体里面显相出来，而这个出来之后，显相出来的现象它又会不断地变化：生、住、异、灭，成、住、坏、空。所以现象界的生、住、异、灭，成、住、坏、空，意思就是告诉我们：你不要迷执，不要只是看到这个现象，不要只是看到这个现象界，然后在那里抓取。你要去看到更奥妙、最深的是“空”、本体。这样了解吗？

事实上，如果你这个空，你是消极的空的，没有东西的那一种空，你不会度一切苦厄。度一切苦厄，表示说一切苦都消失啦！来到大安心，大自在。

如果你理解的那个五蕴皆空那个空是断灭空、顽空，生、住、异、灭，成、住、坏、空的空，你不会度一切苦厄的，不会的！

所以，为什么很多人他会背心经，但是你还是一样没办法安心自在，因为你不了解它这里面讲的那个“空”是宇宙本体的“空”，一般不了解。

所以，所谓的“照见五蕴皆空”，真正的深意是说：他会来到开启大智慧、安心自在，是因为看到原来我们这个生命、身心，原来是怎样？都来自于“空“！也浸泡在“空”里面。我们这个身心原来都来自于“道”！我们也都浸泡在“道”里面。原来我们这个身心是上帝的化身、显相！我们也都浸泡在上帝的怀抱。

所以，孔子讲：“道，不可须臾离也，可离非道也。”原来我们这个五蕴身心，我们就浸泡在生命的源头---“道”里面。这时候，你才会真正的安心自在，一切苦厄、所有的不安才会消失。这样了解吗？

好了，跟大家分享到这里。