人生如逆旅，我亦是行人，
与君试言之，却道心中痴。
5、8【原文】
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋①也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使为之宰④也，不知其仁也。”“赤⑤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝⑥，可使与宾客⑦言也，不知其仁也。”
【注释】
①赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
②千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。
③百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
④宰：家臣、总管。
⑤赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。
⑥束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
⑦宾客：指一般客人和来宾。
【译文】
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
【评析】
在这段与孔子的对话中，孟武伯给人留下了一副求贤若渴的形象。而孔老师，则又一次成功的阻挡了自己学生的做官之路。而且，给后人留下了高标准严要求的刻板形象。对于孔子的回答，后人也多称赞孔子对“仁”的要求之高，弟子们虽各具材质，在某一方面都堪当重任，然而距离孔子“仁”的要求都还有所欠缺。然而，事实真的是这样么？
首先，孟武伯是不是真心求贤？我们看孟武伯着急慌慌的问了孔子半天，似乎是那么的求贤若渴，仿佛三顾茅庐都不能显示他求才的诚意。然而，事实真的是这样么？我们先来看孟武伯是个什么样的人。孟武伯，姓仲孙，名彘（音zhì），谥“武”，春秋时期鲁国大夫。《左传》记载：鲁哀公二十七年春，季康子卒。夏，哀公患三桓，将欲因诸侯以劫之，三桓亦患公作难，故君臣多间。公游于陵阪，遇孟武伯于街，曰：“请问余及死乎？”对曰：“不知也。”公欲以越伐三桓。八月，哀公如陉氏。三桓攻公，公奔于卫，去如邹，遂如越。国人迎哀公复归，卒于有山氏。
不太好理解？没关系，听蜗牛给你讲讲这个故事。鲁哀公后期，公室与“三桓”之间的矛盾日益尖锐，已达到白热化的程度。鲁哀公二十三年，鲁哀公出访地处偏远的越国，想借助越国的力量来清除国内的“三桓”势力。“三桓”在国内也密切关注鲁哀公的动向。哀公出访返回鲁国后，季康子和孟武伯假惺惺地跑到五梧去迎接，哀公在召见二人之前，他身边的随从郭重提醒道：“季康子和孟武伯一贯傲慢无礼，经常言语冒犯国君，您可要多加小心。”
鲁哀公在五梧召见季、孟二人，并设宴款待，席间孟武伯向哀公敬酒，然后故意讥讽哀公身边的郭重说：“数日不见，你怎么又长肥啦？”季康子心领神会地接过话来说：“彘（孟武伯名）说错话了，应该罚酒！你想想，鲁国当今处于诸侯争斗的凶险环境之中，既要应对身边的强敌，又要结交远方的盟国，郭重随国君不辞辛苦，四处奔走，如此辛劳，怎么可能长肥呢？”他们两人一唱一和，假借讥讽郭重长肥，实际上是讽刺鲁哀公无能无德。鲁哀公待他们充分表演后，反唇相讥道：“郭重因为屡屡食言，故而长肥了。”言下之意是讥讽季、孟等人经常说话不算数。可见，鲁国君臣相恶几乎到了当场撕破脸皮的地步。
鲁哀公自知在鲁国已无生存之地，如果再待在鲁国，很可能会招致杀身之祸，但他仍心有不甘，有一次他在孟氏之衢碰到孟武伯，便试探性地问道：“请有问于子，余及死乎？”语气极为谦恭，尊称其为“子”。孟武伯却冷冷地回答道：“臣无由知之。”其实两人一问一答的潜台词是：“你会加害于我吗？我在鲁国能得以寿终正寝吗？”“我怎么知道？我不能保证！”鲁哀公仍不死心，又连问了三遍，孟武伯终不作答。鲁哀公见大势已去，不久便逃亡到越国去了。鲁国公室自此绝灭。
怎么样？是不是孟武伯的高大形象似乎瞬间灰暗了许多？一个不把国君放在眼里的人，甚至无视国家制度的人，又怎么会去追求具有完美“仁德”的人才呢？一个满怀狼子野心的人，又怎么会把“仁德”放在眼里？！
那么，孟武伯问“仁”又是什么意思呢？答案是，美化政权。说的透彻一点就是既要做婊子还要立牌坊。整天干一些为非作歹的事情，虽然坏事做就做了，但是总是要顾忌一些名声的。如果，这时候请来一个具有完美“仁德”的人来指导工作撑撑门面，那么至少，在天下人眼中，就会认为你“礼贤下士”、推崇“仁政”，而不是暴力野蛮政权。那么，那些心怀叵测的人，则可以大摇大摆的说：“我就是为了施行仁政。”从而冠冕堂皇的投奔孟武伯。换言之，孟武伯只是想把“仁德”当幌子，当招牌，当借口。就像司马昭疯狂延揽嵇康一般。所以，这里我们可以看到，孟武伯并不想求“仁”，不然直接把孔老师搬走就好了，干嘛要问孔老师的弟子。
所以，看透了孟武伯的用心，再去看孔老师的回答，就有些意味深长了。孔老师认为自己的弟子“不仁”么？或者说“仁德”不足么？当然不是的，孔老师对自己的弟子还是很满意的。当然，孔老师说不知道自己的弟子“仁不仁”是显然有谦虚的意思在里面的。毕竟，谦虚，是中华民族的传统美德。孔老师一方面是谦虚，另一方面就是勉励了，希望自己的弟子真正能够做到“仁德”的要求。就像你有一天出门，邻居见了你家孩子，夸赞到：“你看你孩子多聪明，多懂礼貌！”你肯定会说：“哪里，哪里，就是熊孩子一个。”对吧？都是一个道理。毕竟，中国人谦虚的品质要求你在别人提出这种问题的时候，是不能吹牛逼的。
那么，孔老师还有没有别的意思呢？答案是肯定的。除了谦虚和勉励，孔老师恐怕也是在进行一种委婉的拒绝。拒绝什么？拒绝孟武伯的挖墙脚。作为老师，必然是希望自己的弟子能够充分施展才华，而不希望弟子明珠暗投。就好比自己家的孩子再不争气，自己也不愿意他去干黑社会一样。但是孟武伯毕竟是实权派，孔老师又不能直接拒绝，所以，就只能装聋作哑，推做不知了。所以，孔老师的回答是相当有技巧的：“你看，仲由很能打，但是也仅限于很能打，冉求能管家，别的估计不行，公西赤能当官、也能搞外交，但是，他们是不是有仁德，我就不清楚了。”看到了吧，孟武伯就是想找个“招牌”，而按照孔老师的回答，这几个弟子，都是当打手绰绰有余，当招牌则是万万不行的。孟武伯缺打手么？不缺。所以，孟武伯自然不需要这几个只具有“打手”属性的孔门弟子。于是，孔老师以超人的智慧，完美的化解了这次挖墙脚风波。
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