027《天志》第十四

本文可视作《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。

0235

《天志》：焉而晏  （大意）：有法度、使之遵守法度，则能使之安定。

（注1）：《说文解字注》：“三年問焉爲之立中制節、焉使倍之、焉使不及也”。《说文》：“晏，天清也”。可以参考经上“荡”字条。  （注2）：此处“焉”字与子夏西河系统的惯用法相同。或源自禽子，或因为第三期十策著作者有魏国语言习惯。

0236

《天志》：夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。

0237

《天志》：天下之君子，天也忽然，不知以相儆戒。

（注1）：忽，迷糊而忘记。

0238

《天志》：天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。

（注1）：墨家仅墨子置立天志，其他人不可再创立天志。另，其后墨者又封存了墨子书状态。其他人不可再编撰墨子书。这两点对墨家非常重要。如果后人亦立天志，就进入了儒家自称天地代言，亦即人与天齐。所以墨家欲言天志，必引墨子书中墨子明确指称上天所言内容。顾如将墨子所言天志分解组合为十条，并不反对其他归纳。

0239

《天志》：率天下之百姓以从事於义，则我乃为天之所欲也。

0240

《天志》：我为天之所欲，天亦为我所欲。

0241

《天志》：天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱

0242

《天志》：天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱

（注1）：顾如将这三点都归纳入“生与生生”天志。生者，自生。生生，每一个人都能生。

0243

《天志》：夫义者，政也；义者，善政也；义者，正也

（注1）：其实墨家理解的先秦所言“政”即：以官方文告正之。

0244

《天志》：无从下之政上，必从上之政下。

0245

《天志》：天子未得次己而为政，有天政之。

（注1）：次己，使自己居其次。居其次者，受其所命从事。

0246

《天志》：天子为政於三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知。天之为政於天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣正禹汤文武，欲以天之为政於天子，明说天下之百姓。  （大意）：以天志为政，是圣人之道。应该让天下人都知道这一点。

0247

《天志》：我未尝闻天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之为政於天子者也。

（注1）：墨子曰：赖其力者主。此处墨家言天下人并不仰赖天子。实际也就是说，天子非天下人之主。唯有上天是天下人之主。

0248

《天志》：天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。

0249

《天志》：欲富且贵者，当天意而不可不顺。

0250

《天志》：顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏。反天意者，别相恶、交相贼，必得罚

0251

《天志》：天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为慱焉，利人者此为厚焉’。

（注1）：在法仪篇，墨子推理出上天兼爱天下之人。然而并不能依据该处称兼爱是天志。因为人不可能效仿上天行事。而天志篇此处则明确指出，“爱我所爱之人”，才能明确兼爱是天志。

0252

《天志》：天意曰：‘此之我所爱、别而恶之，我所利、交而贼之。恶人者此为之慱也，贼人者此为之厚也’。故使不得终其寿，不殁其世。至今毁之，谓之暴王”。

（注1）：儒家亲亲之君，在墨家皆暴王。

0253

《天志》：天有色人，何用弗爱也？

（注1）：上天生民，民有各色。兼爱各色之人。色，形貌，包括各种习俗、身份等等。即各色人等之色。

0254

《天志》：顺天意者，义政也。反天意者，力政也。

（注1）：注意“力政”的定义。

0255

《天志》：处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲残，多诈欺愚。此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。

（注1）：归纳起来就是“欺负人”。所以墨家提出需要“挈”，达到能够让各方“贞而不挠，说在胜”的目的。请参考经下这部分字条。

0256

《天志》：今天下之士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其於仁义则大其远也。何以知之？曰我得天下之明法以度之。

0257

《天志》：夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也”。然则孰为贵？孰为知？曰：“天为贵，天为知而已矣”。然则义果自天出矣。

（注1）：墨子举现实中人们的共识，然后作推理。

0258

《天志》：天为贵，天为知而已矣

（注1）：此句在墨学中是最为重要的几句话之一。墨学之最底层目的是每个人的自主，即“贞而不挠”。或者说每个人的自主是墨学最底层之“原”。然后为达到这个目的，置立了人人平等之“本”。“用”则为实现天下治之秩序。其他观点都是推衍。比如什么是天下治？也即人人都感到安适，不想害人作乱。如何才能天下治？则首先要本之于兼爱。因为天下治是“人人”受益的，所以要兼爱。兼爱中也包含平等之意。兼爱也就是不别——不使其他人感觉到自己是异类。而兼爱的实践，最主要是不让人被欺负、被伤害、救济。其中原因正在于：保护每个人的自主能力。为什么救济是保护他人的自主能力呢？因为“赖其力者主”。如果他不能自赖其力，那么他就不能自主。所以墨家的兼爱主张之中贯彻了人人自主、人人平等之本原。所以因为天志这句话确定了人人平等，所以这句话是墨学最为重要的几句话之一。  （注2）：单独“天为贵”并不能确立人人平等。因为人与人总有天赋、机遇、成就等等差异。如果仅用“天为贵”确立平等，那么要么将会受到质疑，要么将会滋生出大量邪说。有人可以主张，拉平或者人们的各个方面差异。从而侵犯人们的自主。人人平等唯有建立在人人无知的基础上，也即与上天相比人人都是无知的，人人都不可能获知天道、天意、真理等等等。唯有在此基础上才能确立人人平等而无害人人自主。

0259

《天志》：今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之。然吾未知天之贵且知於天子也”。

（注1）：傐：读 hào ，“俈”的异体字。俈，让人知道，巴不得让人知道。傐明，同义连用。即经过展示、灌输等，让人们看到。  （注2）：批评当时官方不想让人们知道天子之上还有老天爷。

0260

《天志》：天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。

0261

《天志》：‘明哲维大，临君下出’。则此语天之贵且知於天子。

0262

《天志》：既以天之意以为不可不慎已  （大意）：按照天意行事，则不可以不慎己。

0263

《天志》：（天）欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也

（注1）：顾如皆归纳入“生与生生”天志。相，体现了共生性。

0264

《天志》：惟毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得煖衣饱食，便宁无忧。

（注1）：此处主要关注“光”这个字，喻指“义”。经下所谓“光八条”亦如此。

0265

《天志》：本察仁义之本，天意不可不慎也

（注1）：天意是仁义之本。

0266

《天志》：今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末。

（注1）：撽，从旁敲打，即督促。遂，顺遂、达成，内含顺其志。这个词是墨家意识里“爱之用”的最佳表达。首先是督促，而且是从旁——即处于辅位督促。而不是给予，更不是自居主位的强制。主讲给予和教化的是儒家。

0267

《天志》：非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。

（注1）：人们的一切所得皆源自上天。

0268

《天志》：然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。

（注1）：如何“报夫天”？绝非仅仅祭祀而已。而是顺从天意和使信奉天帝者众。节葬曰：若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。

0269

《天志》：吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰：“杀不辜者，天予不祥”。

（注1）：爱民，包含为民除害。

0270

《天志》：上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利无所不利，是谓天德。

0271

《天志》：书於竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。

（注1）：成文成书是传承的需要。经下曰：“智而不教，功适息”。

0272

《天志》：帝谓文王，予怀明德。不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则

（注1）：圣人、天子唯天志是知。不需要他动其他脑子，就以天志为自己的意志。

0273

《天志》：帝善其顺法则也

（注1）：天志者，天为人类立下的“法则”而已。

0274

《天志》：别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。

（注1）：“别”者欺负人。帮助我们加深理解所谓“别”。

0275

《天志》：上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人。三不利无所利，是谓“天贼”。

0276

《天志》：纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀”。乃曰：“吾有命，无僇息务天下。

（注1）：注意“僇息务天下”这个表述。僇，争讼。息，吐纳。所吐纳的是气。那么气是什么呢？实质是人们的意、义。请与经下“尽古息”相参照。君王的职责是吞下人们的气（意），经过争辩（僇），再吐出“上之所是必是之”之气（义）。请参照存士篇“（君王是）分议者”表述。  （注2）：越厥夷居，不肯事上帝。儒家说遵从传统是华夏。将之笼统化了。实际上尚书、墨家认为传统至少核心部分是信仰天帝。不侍奉天帝，即非华夏。也就是说，在墨家看来。失去天帝信仰之后，华夏就不再是华夏了。

0277

《天志》：今夫轮人操其规，将以量度天下圜与不圜也。曰：“中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜”。是以圜与不圜皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。曰：“中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方”。是以方与不方皆可得而知之。

（注1）：方、圆之喻指，需要参考经上方圆字条和其他几条含方圆字样的字条。

0278

《天志》：子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意非。观其言谈，顺天意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。

（注1）：一切都应该符合天志。董仲舒似乎吸取了墨家的上天监管思想。然而董仲舒认为非天子不可以代表上天。一如孟子吸取墨家思想，再加上儒家精神。结果全是拿去为统治者服务。然而在墨家，没有人能够体现天志、创作天志。唯有一人，即墨子。

0279

《天志》：将以（天意）量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。

0280

《天志》：顺天之意者，义之法也

0281

《天志》：子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子皆明於小而不明於大”。

（注1）：天下之所以乱，并非因为百姓。而是因为统治者们行乱政。设问：尚同篇云百姓为人，所以天下乱。答曰：其引用无误。然而那只是社会的必然，人们懂得置立天子之后，天子就要负起平静天下的责任。已有天子而天下乱。责任不在民，而在君与士君子。

0282

《天志》：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶

0283

《天志》：昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从天贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神

（注1）：移，是一种狡辩术，也是说服术。请参考大取篇。其大意是说：先将范畴扩大，再偏取另一禺，从而转移问题，形成狡辩。天志此段，墨家用移字，是在说百姓原本遵从天志，有遵从天志的意愿。暴王却利用人们对天帝的信奉，偷换了天志内容，实际使百姓遵从了伪造的天志。请参考大取篇：“暴人为‘我为天之’，以人‘非’为‘是’也”。儒家的乐教就是这样一种手法。因为人们喜欢音乐，而使人们去演练儒家的上下尊卑、俯仰进退、排列行伍的所谓“乐”。

0284

《天志》：顺从天意，兼之为道也义正；别之为道也力正

（注1）：力正，用强力达到目的。顺从天意之后，人们将倾向于兼，所以无需力正。反而欲使人相别，则需要力正了。顺从天意是前提，要有信仰。引用此处时不能省略“顺从天意”。像儒家利用人们亲亲的自然倾向，将人们分割成家庭为单位的散沙，也是不需要力正的。

0285

《天志》：子墨子置立天之，以为仪法。

0286

《天志》：民之格者则劲拔之，不格者则系操而归。

（注1）：格，此处是格斗之格。

0287

《天志》：曰：“吾攻国、覆军、杀将若干人矣”。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也

（注1）：判断是否仁义，有个在什么范围内看的问题。孟子说，封之有庳、窃负而逃是仁。就只从自身情感去看，而不能从双方去看问题。所以孟子本于自心，而墨家本于众。

0288

《天志》：今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者数千万矣；此为踰人之墙垣、格人之子女者，与角人府库、窃人金玉蚤素者数千万矣；瑜人之栏牢、窃人之牛马者，与入人之场园、窃人之桃李瓜姜者，数千万矣。而自曰义也。

（注1）：角，此处用作动词刺穿。

0289

《天志》：苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚越之君，今是楚王食於楚之四境之内，故爱楚之人；越王食於越之四境之内，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。

（注1）：此处主要验证，到底墨家所说的“食之”是吃，还是儒者所通假的喂养。喂养是儒家，并非墨家。设问：难道墨家认为国君皆兼爱吗？答：是，也不是。墨家作批评总是在说，他本意是要爱人，却不知道什么是正确的爱人。道德、规则等等，在墨家看是人类的智慧。并非他没有这个意愿。人性不善不恶。