《周易》浅窥169：涣卦·活血化瘀后的通则不痛

《周易》浅窥169：涣卦·活血化瘀后的通则不痛

《周易·序卦传》讲：“说而后散之，故受之以涣，涣者离也。”兑卦是讨论融入、愉悦之道的卦，相互欣悦、彼此愉悦得久了，必然会散漫、离散，所以兑卦之后是涣卦，涣卦的涣，是散漫、离散的意思。

讨论散漫、离散的涣卦，为什么会有所行亨通之“亨”？

眼下之惬意、欣悦处，恰是未来之隐忧所在，是明日病痛之症结。或者反过来讲，当下“苦其心志”、“饿其体肤”、“行拂乱之所为”处，恰是先前所留后遗症的解药。当下所不乐见的散漫、涣散，恰是对此前恣意欣悦、愉悦的对症下药。对症下药后，自然有所行亨通之“亨”。

《论语·尧曰篇》讲述了尧帝传位给舜的故事。尧帝将舜叫到面前对他说：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”。意思是说，舜啊！天命已落到你小子的头上了，以至诚之心执中道而行吧，一旦有了偏差，让四海百姓陷入困顿、穷窘，上天赐给你的禄位也就永远终结了。此后，舜帝传位给大禹时，也将这段话转述给他听。再后来，禹帝的文秘班子，将这段话转化为十六字心法——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，世世代代讽咏传诵下去。

兑卦讨论的融入、愉悦之道，说到底是求深入人心的。不深入人心，何来真正意义上的愉悦？

然则诚如《尚书》所言“人心惟危”——任由人心恣意又是极度危险的。相互欣悦、彼此愉悦的久了，自然而然会生出散漫、离散来。这份人心过分恣意后自然生出的散漫、离散，恰是“惟微”道心的投射，也是对恣意人心的补救。所以，涣卦之散漫、离散，是合乎道心的，自然有所行亨通之“亨”。

以人的肌体为比喻，中医有“通则不痛”“不通则痛”的说法，所谓的“通”，不正是郁结、淤堵之处的疏通、活散吗？疏通、活散了，自然是所行亨通的。

（一）原文

涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

初六，用拯马壮，吉。

九二，涣奔其机，悔亡。

六三，涣其躬，无悔。

六四，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

上九，涣其血，去逖出，无咎。

（二）白话试译

涣卦，所行亨通，君王亲临宗庙祭祀以凝聚天下离散的人心，取利合义于渡涉大川开辟新天地，取利合义于所守之贞正。

初六爻，凭借壮健之马的刚健强壮力量拯济涣散、收拢人心，会有吉庆。

九二爻，身处涣散动荡的漩涡核心，果断疾速奔赴能真正安身立命的可靠之所，以脱离危局，悔恨会消亡。

六三爻，身处涣散动荡的险境之中，主动躬身入局，全力投身拯救涣散之事，不会留有什么遗憾、悔恨之事。

六四爻，主动解除小团体对于大局的破坏，有元始善好之吉庆，最终凝聚起如山丘般稳固的大众共识，其影响力和积极意义超出一般意义上的认知。

九五爻，像发汗后无法收回一样，向全天下发布至诚无伪的盛大政令，主动分发王室私藏的财货与权力，打破狭隘格局以安定人心，最终不会有什么咎害。

上九爻，流血伤害一类的深层忧患逐渐消失，警惕、远离险难漩涡与所有伤害源头，不会有什么咎害。

（三）浅窥

涣卦之“亨”，虽为“惟微”道心显现的结果，其用仍不离世间。所以，涣卦卦辞讲“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞”。

何谓“王假有庙”？

以“汤武革命”中武王伐纣的主角周武王而言，毕竟是靠鼓荡人心推翻了一个旧世界。要知道推翻旧世界只是手段，建设一个理想的新世界才是革命的真正目的。然而，伐纣革命本身的成功，固然让以天下为抱负的人拿到了“天下”，与此同时，也鼓噪起了天下人心。有实力上牌桌者，何尝不想自己也赌上一把。无实力的民众，何尝不想有个靠谱的靠山作为依靠。这不正是涣卦所体现的散漫、离散状态吗？

伐纣成功后，武王面对涣卦这种典型的散漫、离散状态，到底都做了什么，对我们有什么启发意义呢？

他访问殷商遗民，向箕子请教治国之道。然后马放南山、刀枪入库。举行盛大的宗庙祭祀活动，向先祖报告伐纣之事。

记载武王“王假有庙”的《武成》记载，武王公开将伐纣之功，首先归于先祖后稷，其次归于太王、王季，再次归于其父文王，对于自己，他轻飘飘地以“予小子其承厥志”一笔带过，全然没有居功的意味。周武王“王假有庙”的这番操作之后，天下人心得到安抚，勉强算是安定下来。

试想，那些见识到武王“王假有庙”的有功之臣，那些蠢蠢欲动者，因为武王的这一番“操作”，会作何感想？伐纣之事，哪里还是一介匹夫之勇可以做到的！他至少需要累数代人之功，需要德高位隆者长久的“居易俟命”，然后才是厚积后的一朝薄发。以匹夫之勇蠢蠢欲动者比比皆是，能如武王一般凑足各种条件者，唯“天下一人”！

涣卦的所行亨通之亨，必有“王假有庙”之教化在，才能重回人心、道心“允执厥中”的正确路子。有了“王假有庙”的一番操作，才好展开建设一个理想新世界的进程。才有所谓的“利涉大川，利贞”——取利合义于渡涉大川去开辟新天地，取利合义与所守之贞正。