《宝悉地成佛陀罗尼经》

特进试鸿胪卿

大兴善寺沙门大广智不空奉诏译

大正藏第19册No.0962

如是我闻：

一时，薄伽梵在摩伽陀国，清净园白莲池侧七宝如意树王下，与金刚手等诸大菩萨、及以无量大声闻众、无数恒沙诸天、龙王、药叉、罗刹、异类大众，前后围绕，各礼佛足，退坐一面。

尔时，如来住大总持王如意宝珠转轮秘密三摩地，从顶上肉髻中放大光明，名曰：雨宝满愿清净除有情业障光明。放斯光明，照触十方，悉皆惊觉十方诸佛国土，及诸八部大宫殿，使六变振动，普雨香花、无量珍宝，广作佛事；光明中出现设利如意宝珠，而作广大利益事业。

尔时，会中金刚秘密手菩萨摩诃萨与无量百千金刚族眷属，俱从座而起，前礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“唯愿世尊以大慈悲愍念有情及与我等，解释所疑。今日如来以何因缘放大光明？及以现瑞示非常变？欲知因缘，唯愿世尊演说法要。”

尔时，佛告金刚手菩萨言：“善哉！善哉！汝金刚手，为欲利益诸有情故，恣问如来甚深法要，我今演说，汝等谛听。”

时，金刚手重白佛言：“唯愿如来演说秘要，我等乐闻。”如是三请，默然而住。

佛告金刚手菩萨言：“我以佛眼观察一切诸有情类，虽在诸趣烦恼秽中，心性宝珠无有污染，德利具足，如我无异。然诸有情不知苦因，不证乐果，常没苦海，无有出期，是故如来出金刚净界，而入秽恶胎藏世界，演说法要，利乐有情。灭罪生福，降伏魔王，成就佛身还住涅槃，毕竟平等，无所不至。是故如来今日住如意宝珠王三摩地，说是清净平等理趣，深义法要，究竟宝印。”

尔时，如来说是法时，一切大众证得无生甚深法忍，并证如意宝珠光明三昧；同等无有次位差别，犹如乳水。

尔时，金刚手菩萨以伽陀赞曰：

善哉善哉大导师　　放光利益诸有情

善哉善哉大调御　　雨宝利益诸有情

善哉善哉大丈夫　　演说秘密利群生

善哉世尊大师子　　啖食一切诸恶魔

善哉世尊大龙王　　起大云雨润世间

唯愿大日遍照尊　　开示般若入阿字

尔时，金刚手菩萨说是偈已，右手所持五峰金刚掷于空中，还住手中，归住本座，而观佛意，目不暂舍。

尔时，佛告金刚手及虚空藏等大菩萨言：“一切有情与诸如来同俱一法平等法身，更无别体，亦无别心。事理平等，犹如虚空；常住一相，无有差别。然，诸众生深着邪见、因缘、诸法，不舍妄念，起分别相；不知如来万德光明坚固设利常住有情，一念，心中清净白莲犹如满月，故常生六趣、贫穷、下贱，不亲善友，不近智人，造作恶业，漂流生死，不得悉地，无有出期。是故我今为度彼有情故，说大宝陀罗尼，名曰：法身驮都如意宝珠、甘露药王、金刚精进、常住真如、宝王大印。”

“则末法世中，于南阎浮提，若有善男子、善女人得佛设利，乃至一粒，分散一分，信受受持，当知是人是佛设利，真是佛子，即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毗卢遮那，亦名救世大阿阇梨耶。持佛设利，诵此真言，即得如是名号，即名：大智慧善巧萨埵。”

“若有人、天、一切大众，若持此咒，思惟佛性，礼敬设利者，消灭一切四重、五逆、谤法等一切重罪一时消灭，一切吉祥悉多成办。”

“若有善男子、及以女人，信心勇猛不懈怠，心思念佛性，观察理趣，消业成善。常忆、讽诵、持念，咒咀、短寿、怨害一时断灭，犹如劫火焚烧干草，无有遗余。”

“若有众生悭贪业故，生贫乏家，多病痟衰，造罪背善，应随地狱，及诸难处，是人忏悔先世恶业，归依三宝，敬信驮都，归命本觉宝珠设利。即作方便庄严道场，劝请十方诸佛如来金刚藏身，不散全身、碎身、化身一切设利，办备香花，消罪生福，何况依法结印诵咒，观念自性？心中常住如来大威德设利，一切悉地即得成就。虽不入大曼陀罗灌顶坛场，得入福智平等三昧耶，受得诸佛许可法门甚深秘密大灌顶法，即时证得佛性智海大龙王印。”

复告金刚手言：“未来世中，于南阎浮提，所有极重恶人、及以恶畜于命终时，遇得有大度量、深智上慧、具大慈悲、救世大智菩萨，救世大智尊者，急取设利所在之处殿堂、塔下之土，汲于净水，洗此净土，灌其恶人等类口中，及洒顶上。其人临命终时，恼乱皆息，善住正念，渐生惭愧，弃舍生死，发往生意，当得往生，速证法身之位。”

“若有比丘、及四辈弟子于末法中，法欲灭时，一切有情欲得成就大悉地法，依前法要造作塔婆，其量大小随力所办，金、银、水精、及土木，安置佛骨；若薄福者不得设利者，以金、银、铜、铁、摩尼海宝、牛王、鹿王、真珠、马脑、灵石、奇木如芥子许，号曰：驮都，安置塔婆及宝箧箱。其数六粒，乃至七粒以为最上数，乃至一粒以为最下数，礼拜供养，顿雨七宝，如雨盛降；四种大法，三种悉地一时圆满。”

“善男子等，汝等当知：如来设利即是无上世间难有，诸菩萨等亦难值遇，何况世间诸凡夫类？此佛设利即是无相摩尼，即是真性如意宝珠，即是秘密大精进也。十方佛土所有庄严之宝，如意幢幡，摩尼璎珞，珠帘玉床，真珠天盖，七宝屏风，众彩卧具，如是妙物等类，最胜珍宝不能为价。”

“亦复无器得置，是故此经中说：用团圆之物，可置设利。如汝心形，如佛心形，汝心佛心互相置故，汝体佛体相互融故，既相互融性，即非二佛身，设利可如是持。亦可安置五轮塔中，亦可安置多宝塔中，亦可安置三股塔中，亦可安置五股塔中，亦可安置独股塔中，同前置物互融，不异证位平等。”

“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等，得受持佛设利，乃至一粒，分散一分，常行恭敬，常带者，此人所到之处，悉成金刚界大曼荼罗。所亲近一切之物，皆成四种法身之体，若近男、近女、若近牛、若近马、若近狗、若近猫、若近一切飞鸟禽、走兽、虫蛛、畜生等有情类，悉令当生，即入菩提初门，令得菩萨初位。”

尔时，世尊即说驮都根本陀罗尼曰：

oṃ

（01）唵

sarvatathāgatau sñīṣādhātu mu draṇi

（02）萨縳   怛他蘖多   坞瑟抳（二合）沙驮都  亩陀罗（二合）抳

sarvatathāgataṃsa dhātuvi bhu si tādhiṣṭite

（03）萨嚩   怛他蘖单沙驮睹     尾补悉多（引）地瑟知（二合）底

jaḥhūṃvaṃhoḥhūṃhūṃ

（04）[苟*苟]吽鑁斛吽(牛鸣音)吽

svā hā

（05）娑婆（二合）诃

佛告金刚药叉菩萨言：“若诸有情，欲见十方诸佛大菩萨者，欲求最胜悉地者，对设利塔，结如来大钵印，可诵真言二万三千遍，必得见我常住全身。一切悉地决定成就，不作小疑。则其印相者：二轮相重以右手安左掌上，二空端相拄，是名:法身大钵印，亦名:宝箧金刚印。”

“复次，有神咒名：如意宝珠满愿心陀罗尼，能成一切事业，一切心中所念，无不成就。唯除不信，不至心者，轻法要者。”

即说咒曰：

oṃ cinta maṇi  ra          tna          va      ki yena

（01）唵  振多摩抳    阿啰（二合）怛那（二合）縳（引）枳曳娜（二合）

namo  śatikara  hūṃ hūṃ

（02）曩谟  扇底迦罗   吽  吽

svā-hā

（03）娑婆（二合）诃

“若有人诵此真言二遍、三遍、乃至七遍，一切罪灭，一切福生。日日常诵二十一遍，必得诸佛真身设利，大海龙王收藏；七佛顶轮王设利，神变宝珠，无上悉地，皆能成就。”

“复有神咒名：秘密真性如意珠印。若能持诵者，无始业障速得消灭，无量福智不求自得，降伏魔怨即脱生死，一切悉地无不成就。其印相者：二手宝莲合掌，二头宝形，二大并立，此名：真性摩尼宝印，亦名：大精进峰如来顶珠印。”

即说神咒曰:

oṃ  cinta maṇi dhātu  hūṃ  svā-hā

（01）唵   振多摩尼   驮都   吽   娑婆（二合）诃

“每日诵持一百八遍，五部悉地，三部如意宝，皆悉圆满。”

“复有神咒，名曰：能满所愿大满虚空藏宝。若能持者，一切意愿速得圆满。其印相者：二轮外缚，二头宝形，二大并立。”

即说咒曰:

oṃ buddhā śari  ra vajra  ratna

（01）唵  谟驮设利     罗嚩日罗（二合）啰怛曩（二合）

oṃ  jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ

（02）唵  [苟*苟]吽鑁斛

“若得佛设利者，不论净秽，随身供养，不离臆胸，诃栗多妙莲华间。常念佛德，昼夜不息，现身证得佛清净身，住金刚顶。是人名曰：持佛身者，持金刚者，持宝法者，是大菩萨摩诃萨。”

佛复告言：“善男子等，假使世间若有愚童有情、愚夫有情、愚惑有情老耄妇女、愚痴僧尼如是有情，得佛设利，乃至一粒，分散一分，及与设利所置之物，带于身上，不论昼夜，若净、若不净，若触、若不触，不离其身，常可带之，所获功德无有所计比量。若顶上、若颈上、若心前、若背后、若两胁、若腰间带设利者，譬如世间犀牛之角，若人带之，离水六尺。带设利者亦复如是，离一切罪业、恶业、恶趣不能染着，善根渐生，恶障渐离，善人自遇，恶人自去，所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故，其身即是世间应化故，即是清净法身，大毗卢遮那佛，其人必入大涅槃位，于现身中证得无相法身，大精进峰。是故当知：十二大天、金刚天等一切灵祇，常当守护；寿命延长，见百秋已；命终决定上生都史多天宫，闻法爱乐；更随志愿，亦得往生十方净土，见佛闻法，证不退地。”

“若有众生即身成佛，欲度有情，结有情与诸佛平等一相妙智大印：左右拳以拄，左风指安心上。是印亦名：能灭无明黑暗印。由斯印加持故，有情与诸佛平等一相。是则法身设利妙智大印，亦名：如意宝珠王成办一切大悉地印。亦有大陀罗尼名：金轮王一字驮都明。”

即说咒曰：母噜唵(三合急呼) （bhrūṃ）

“善男子等，此咒即是设利宝珠秘密神咒。复，持诵者隐密此咒，无智人中轻莫演说，见其法器，说此秘密最上乘法，不令断绝，利益世间，皆得成就金刚不坏驮都法身，一切悉地皆得成办。”

“若有兴佛乘大阿阇梨，若有兴佛迹大量菩萨，若有救世大智慧者，可将此佛设利昼夜礼敬，发无上誓愿。雨一切珍宝妙财，广利法界一切有情，从吾所住。珍宝、财物从佛设利出生、涌现，令充满、渐遍法界。以此宝财兴隆佛法，兴造佛迹，次当利润有缘、有情，渐至无缘，令其系缚慈悲之索，至法界金刚宝场。”

尔时，世尊说是法时，十方一切如来真身、化身，设利菩萨摩诃萨，十方佛刹金刚萨埵菩萨摩诃萨，金刚王、金刚爱菩萨等一切金刚族眷属，夜叉大将，诸忿怒众，曼殊师利、观自在、虚空藏、宝积、宝幢等诸大菩萨，莲华眼、莲华族等诸大士，梵释护世、十二大天、持明轮仙魔王人王、大海主娑竭罗龙王、无热恼池龙王、善如龙王女等一切大众，闻持秘法，皆大欢喜，信受奉行。

顶礼南无本师释迦牟尼佛！

一、佛舍利有关常识

据佛经记载，舍利与佛法身之加持能力无二无别，大福气者方能见闻，需百劫千劫中积累善法，修佛法者才能有此善缘。

供养、配戴舍利功德

善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅盘位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。(宝悉地成佛陀罗尼经)

舍利的来源可分：

①修证佛法成就者火化后出现的舍利；

②从极乐世界、清净刹土或其他刹土飞来的舍利；

③十方诸佛或各刹土持明者加持幻化出来的舍利。

舍利的作用，若持有舍利者：

①可逢凶化吉，避灾解难；

②受天人护法和其他众生的护持、尊敬，避免非人、魔障干扰；

③重业轻报；

④持一句咒之功德，可增获百千万倍之功德，若造一句口业，也得百千万倍恶业之过；

⑤人临命终时若含服一颗舍利，此人可往生极乐世界，此属业力较轻者或上等根基者，业力较重者不堕三恶道，来生得闻佛法，并即生解脱。相反若发心不清净或不尊重佛舍利，舍利则会自己飞走，若具大信心者、具功德者或精进修佛法者，舍利会增生、增大。

可每日念誦 舍利咒供養舍利（7~21遍），如能煙供更佳：

（1）舍利短咒：呀阿哈夏薩瑪

（2）舍利長咒：一滴必熟畏　些些一　一些些布得　那眛一　一眛那布得　丹熟一　一熟丹布得　必滴一　一喀畏滴

（3）供養簡軌：

一心頂禮萬德圓滿 釋迦如來 身心舍利 本地法身 法界塔婆 我等禮敬

為我現身入我我入 佛加持故 我證菩提 以佛神力 利益眾生 發菩提心

修菩薩行同入圓寂 平等大智 我將頂禮

舍利咒：呀阿 哈 夏 薩 嗎 二十一遍或越多越好

舍利咒誦畢：再誦（南無本師釋迦摩尼佛）三稱（供養圓滿）禮拜

宝塔的供养

供养是供给资养之意，是我们积聚无量功德非常殊胜的方式。

通常，我们可用鲜花，清水和香来供养宝塔。

供花可以使宝塔更为庄严。通过供养鲜花，我们必将具备如佛一样圆满的种种相好庄严。

水是清净的，具有八种功德，分别有八种表义：

清凉——表义戒德清净；

味甘——表义得享百味食；

性轻——表义身心壮健；

质软——表义意念柔软；

清澈——表义意念清明；

无臭——表义障碍清除；

益喉——表义成就妙语；

养胃——表义健康无病。

供水之时，可以供一杯或八杯。

香能解秽流芳，令人闻之欢喜，因而是最为常见的供养品。

供香所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成，并进而成就戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等功德。

比供养品更为重要的是要怀着一颗恭敬的心准备和献上供品。

正在增生中的佛血舍利子，继续增生后会很多，到时免费结缘给信佛的师兄朋友。

若发心不清净或不尊重佛舍利，舍利则会自己飞走。

作者：wwwzy舍利子除了供养以外，是可以佩戴的。

《宝悉地成佛陀罗尼经》云：

1、末法世中于南阎浮提。若有善男子善女人。得佛设利乃至一粒分散一分信受受持。当知是人是佛设利真是佛子。即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毗卢遮那。亦名救世大阿阇梨耶。

2、用团圆之物。可置设利。如汝心形如佛心形。汝心佛心互相置故。汝体佛体相互融故。既相互融性即非二佛身。设利可如是持。

3、若比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。得受持佛设利乃至一粒分散一分。常行恭敬常带者。此人所到之处。悉成金刚界大曼荼罗。所亲近一切之物。皆成四种法身之体。若近男近女若近牛若近马。若近狗若近猫。若近一切飞鸟禽走兽虫蛛畜生等有情类。悉令当生即入菩提初门。令得菩萨初位。

4、若得佛设利者。不论净秽随身供养。不离臆胸诃栗多妙莲华间。常念佛德昼夜不息。现身证得佛清净身住金刚顶。是人名曰持佛身者持金刚者持宝法者。是大菩萨摩诃萨。

5、佛复告言。善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛设利乃至一粒分散一分。及与设利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带设利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染著。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毗卢遮那佛。其人必入大涅槃位。于现身中证得无相法身大精进峰。由此可知，舍利子是可以佩戴的。而且是“不论净秽随身供养”、“带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之”，“所获功德无有所计比量”。“离一切罪业恶业恶趣不能染著。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。”同时，“常行恭敬常带者。此人所到之处。悉成金刚界大曼荼罗。所亲近一切之物。皆成四种法身之体。”佩戴舍利子这种修持方法是如此殊胜且方便。

建议：有2枚以上的舍利子的各位大德，1枚供养于塔、1枚佩戴于身，殊胜无比。

注意：1、在佩戴时，要用圆形的器皿；2、要常念佛德昼夜不息；3、信心、恭敬心、慈悲心，最为第一。4、要用结实的绳子和器皿，并经常细心的检查，防止遗失。切记！！！

作者：wwwzyQuote:引用第3楼maosun于2010-01-20 17:42发表的  :请问一下师兄，网上有同修说，佩戴舍利，若行善则功德倍增，若作恶则罪过也倍增。不知道这个说法正不正确？如果正确的话，那么还没有断肉食及不持五戒的人，就不宜佩戴了。请师兄指点！

《宝悉地成佛陀罗尼经》云：佛复告言。善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛设利乃至一粒分散一分。及与设利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带设利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染著。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毗卢遮那佛。其人必入大涅槃位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵只常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。

请仔细体会这句话：“譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带设利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染著。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。”一则故事：说的是有一位老太太虔诚的念佛，师父让她练习观想自身顶上有一阿弥陀佛，老太太说：要是阿弥陀佛在我头上沤屎怎么办？不要钻牛角尖。关于没有断肉食及不持五戒，经中并无要求，而是说：“世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情”（就是说不论任何人，不论持不持戒），“带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量”（就是说不论干什么，唯一的要求是“不离其身常可带之”）。所以，不用担心。

“若行善则功德倍增，若作恶则罪过也倍增。”不知是出自哪一部经中所说。《宝悉地成佛陀罗尼经》云：“离一切罪业恶业恶趣不能染著。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行”我们能够得到舍利子已经是我们以前修行修来的福分，佛让我们将舍利子“不离其身常可带之”，是为了让我们“所获功德无有所计比量”，是让我们获得无量的功德。这种既方便又殊胜的方法，这既是真正的无量福报，又是真正的无量圣因。如果有舍利子的话，就请佩戴吧。如果佩戴的话，最好认真阅读《宝悉地成佛陀罗尼经》，因为经里有殊胜的随身供养舍利子的方法。