《传习录》一六：有志之人的“长志”
问立志。
先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”
俗话讲：“有志之人立长志，无知之人常立志”。陆澄所问立志，自然是关于如何“立长志”的问题。
“长志”首先是不受他人和外在环境干扰的志向，这个志向一定是存在于自己内心的，既不诉诸于外物，也不有求于他人，只与自己有关，只与自己的内心有关。用王阳明的话讲“心外无物”——不假外求。上古时代流传一首《击壤歌》——日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力于我何有哉。
不假外求的志向，才有可能是“长志”，这样的志该如何立呢？
一、结圣胎
《明儒学案》引查铎之语讲：“仙家所谓结胎，岂真有形？亦只精神凝聚，即谓之圣胎”。也就是说，“结胎”是道家的修习法门，关键在精神凝聚上。所谓“念念不忘，必有回响”，就是这个意思。
王阳明拿道家的修习法门来解决学者“学为圣贤”的实际问题。学者要立志，要立长志，就是要念念不忘于“存天理”，像道家修习者一样，让“存天理”的意识自然在心中凝聚，完成“结圣胎”的过程，其实也就是完成了立志的过程。
今天的学生，也有一个立志的问题。他们会立一个什么样的志呢？考一个具体位次的分数，读一个什么样的大学，还是像株洲某中学老师讲的那样——“挣大钱，娶美女”。客观来讲，这些都可以算作是目的或目标，很难算得上是志向。“志”——好歹得是“士”者心中的事。
王阳明也讲“学为圣贤”——求学的目的是做圣贤，钻研学问的目的是使天下人都能“学为圣贤”。但他在谈及“立志”时，仍然强调“只念念要存天理”，有意识绕开为学的目的或目标。其实就是怕后来学者太过功利化，慢慢地向心外去求一个与外物、他人有关的志向。
一句话，志向这种事儿，只与自己有关，只与自己的内心有关，不假外求也无需外求。
二、存养扩充
除了“结圣胎”，还有一个“存养扩充”的问题。
王阳明讲“存天理，去人欲”，不是在心中生造出两颗心来做主次或作斗争。而是明白告诉世人，人的腔子里跳动着的只有一颗心，一颗属于自己的心。既没有主次，也没有对立。那颗心不属于任何人，只属于你自己。那颗心也装不下所有的东西，心外无物，心内也没有模棱两可。“存天理”了，就要“去人欲”，“去人欲”了，就是“存天理”。反过来讲，不愿意“去人欲”，就是让心中自有的“天理”蒙尘，就是不愿意“存天理”，不愿意踏踏实实做个大写的人。
我们看身边的许多人，都不是主动选择要做一个坏人的，都是在“去人欲”时犹豫了、苟且了、自以为变通了，最终一步步让心中自有的“天理”蒙尘，最后成为一个连自己都瞧不起的人。
之所以要不断“存天理，灭人欲”，其实就是让“天理”充满内心。孟子讲“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”不断地“存天理，灭人欲”，可以让“天理”充满内心，直至“美大圣神”的程度。
今天我们讲“心随境转是凡俗，境随心转是圣贤”。“美大圣神”不过是圣贤将意见极为朴素的事情做到极致的结果。
有志之人的“长志”，只与自己的内心有关，不假外求。有志之人的“长志”，将是将“存天理，去人欲”这件朴素的事做到“美大圣神”的程度。
