反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
天之道利而无害，人之道为而不争
事缓则圆，入缓则安，语迟则贵
天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知
圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多
知足不辱，知止不殆，可以长久
甚爱必大费，多藏必厚亡
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资
重为轻根，静为躁君
圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已
自伐者无功，自矜者不长
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧
大白若辱，大方无隅， 大器晚成，大音希声， 大象无形
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强
天道无亲，常于善人
缓而图之，则大利；急而成之，则大害
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德
不失其所者久，死而不亡者寿
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为
有道无术，术尚可求；有术无道，止于术
人法地，地法天，天法道，道法自然
为之于未有，治之于未乱
民之从事，常于几成而败之。不慎终也。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之
是以圣人无为故无败，无执故无失
天下莫柔弱于⽔，⽽攻坚强者莫之能胜，其⽆以易之。
道生之，德畜之
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎
和其光，同其尘（和大人物在一起不卑不亢，对小人物谦逊待之。顺境时淡然，逆境时坦然）
挫其锐，解其纷
知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
其它
人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。 《尚书》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 。《中庸》
流水不腐，户枢不蠹。 《吕氏春秋》
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 《论语·子路》
不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》
君子不重则不威，学则不固。《论语·学而》
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》
天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 《史记·货殖列传》
省察是有事时存养，存养是无事时省察。 《传习录》
君子周而不比，小人比而不周
君子和而不同，小人同而不和
成事不说，遂事不谏，既往不咎
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
大是小小是大大大小小，真是假假是真真真假假
不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域
小人畏威不畏德，近则不逊远则怨（近则不恭，远则不逊）
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
匹夫无罪，怀璧其罪
木秀于林，风必摧之
德者，得也，行道而有得于心者也
凡我所失，皆非我所有。凡我所求，皆受其所困。万物皆为我所用，而非我所属。君子使物，不为物使。大道至简，无欲则刚
水无形方可填万物之隙，爱无求方可容众生之缺
心不死则道不生，欲不灭则道不存，心不苦则智慧不开，身不苦则福禄不厚
修一身正气撑天地，留三分匪气镇小人
言慢者贵，性柔者富，德厚者旺
