以散人之见，读庄子，如果读来的是一份散淡，应算作第一重境界，无羁无绊、自得其乐，倒也是一种神闲气定的活法儿；如果读来的是一份“坐忘”，应算作是第二重境界，知道而乐、融于自然，在认同与悟透中体会“庖丁解牛”之刃的自由；如果读来的是一份逍遥，那应该是第三重境界，无名无己、优游致远，以“无所待”的洒脱放飞心灵，这时，读它的人才可能理解庄子“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”的修养精髓。

        至于散淡，面对图南的大鹏，蝉与鸠雀很坦然地表达了这样的心态：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？’”蜩与学鸠因为自身的局限而体会到散淡式的无为，也算作一种聪明。虽然羽化于鲲而将“图南”的大鹏也是要借助“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”因为它深得“风之积也不厚，则其负大翼也无力”之道，“故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”蝉、雀有“抢榆枋”之乐，大鹏有“怒而飞”以“图南”之志，虽有不同，只是“智”之大小的差别，境界还在自得其乐的散淡而已。

        对于“坐忘”，庄子在其《养生主》中，借庖丁之口以解牛之喻讲得非常透彻，关键在于我们能否悟出真谛来。庖丁说，我解牛能做到“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然(huā，象声词，皮骨相离的声音)响然，奏刀騞然(huō，象声词，进刀解牛的声音)，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会”，为什么？因为“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾(kuǎn)，因其固然。技经肯綮（qìng，筋肉聚结处）之未尝，而况大軱 (gū，股部的大骨) 乎!”这其中的要点是“彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。无我必然无不我，“是以十九年而刀刃若新发于硎。”

        庖丁的这段人生哲学实在太深奥啦！

        关于逍遥，庄子讲了鲲与鹏、蜩与学鸠、宋荣子与列御寇都未曾逍遥之后，只是给人们一个神谕般的答案：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

        可是，这道“神谕”，你我能够领会吗？

【附录《庄子•逍遥游》节选】

        北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

        汤之问棘也是已：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

        故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。