独克宗马帮商队会馆
我们通常说家有家规，出门在外靠朋友。就说赶马帮的发马夫们，在赶马帮的路途上一番舟车劳顿，都希望有个歇脚喝碗热开水之地。在中国商业史上，全国各地都出现一种商馆会馆。
这也是商业发展到一定程度时候，自然而然会出现的一种产物。这一种行业组织，从某种意义上而言，具有明显的地域特征。常年奔波在茶马古道滇藏线上的商队马帮，在独克宗设置自己的马帮商队会馆是情理之中的事情。
独克宗内设置的马帮商队会馆，主要有山西会馆，鹤庆会馆和丽江会馆。我们在之前的相关文章中，已经阐述过清廷允许在独克宗设置茶马互市。因为这一客观原因，一时间各地商队马帮来往于独克宗。
距离独克宗较远的山西，特别是平遥古城在几个世纪之中，算得上是中国的“华尔街”。山西商人又称之为晋商，在中国商业史上赫赫有名。在过去的几个世纪，晋商走南闯北而形成“走西口”。
山西马夫们赶着马帮，千里迢迢经甘肃青海四川抵达独克宗。在独克宗设立商队会馆，事实上山西会馆不光是晋商的组织，实际上包含当时来往于独克宗的陕甘宁一带商队的组织。
相关文字资料显示，陕甘晋宁一带商人，至少在明朝时期进入独克宗进行商贸。在整个清朝年间，陕甘晋宁一带商人到独克宗进行商贸达到鼎盛。陕甘晋宁一带的商人，走西口的方向也包括远在千里之外的独克宗。
在鼎盛时期的商贸活动，出现山西商队会馆也是题中应有之意。
相关文献资料现实，自明朝时期，大量陕甘晋宁一带商队进入独克宗进行商贸。在进行商贸的同时，他们给独克宗带来与之相关的建筑——陕西庙，大成殿，观音庙，诸君庙，阎王殿等等建筑。
相对而言鹤庆距离独克宗距离较近，独克宗与大理的商贸往来始于吐蕃时代。我们在之前的相关的文章中，已经阐述过独克宗是藏文化和云南各族文化碰撞交融沉淀之地。因此从某种角度二而言，独克宗人文文化都有其独特之处。
独克宗和大理两地之间的商贸往来，历史可谓源远流长。大理商队进入独克宗，主要有两条线路：一条就是从鹤庆县再经过丽江大研古城过玉龙县龙蟠乡渡过金沙江一路向北到达独克宗，一条线路经大理洱源县剑川县，经过今玉龙县九河乡龙蟠乡渡过金沙江一路向北到达独克宗。
商业发展达到一定程度，鹤庆商队会馆也就应运而生。尽管说是鹤庆商队会馆，事实上都是大理商队的组织。鹤庆因为距离独克宗距离较近，同时从唐朝以来吐蕃和大理早已形成的商贸活动。尽管以茶马互市为名，实际上商贸的物品包含红糖，粉丝等等。
除此之外，鹤庆籍手工艺人——银匠，铜匠等等，在独克宗谋生的不少。
同时大理剑川县木雕手艺，在滇西北非常有名。剑川县手工艺人，在独克宗主要进行木雕加工，比如雕刻独克宗人家户厅堂中少不了的佛龛（神龛）等等木雕家具。
直到今天，大理籍生意人在香格里拉做生意的不在少数。并且在香格里拉成立大理商会，算是对历史上商队会馆的进一步继承延续。
前往独克宗的商队马帮，少不了来自于丽江的商队马帮。相对其他手工艺人而言，在独克宗最为出名的丽江手工艺人是皮匠。前来独克宗谋生的丽江皮匠，大都来自于丽江束河。
后来部分来自于丽江的皮匠居住于独克宗，从而独克宗人将丽江皮匠所居住的一段北面斜坡（过去独克宗内最为著名的商业街之一）俗称为“皮匠坡”。
茶马互市鼎盛时期，丽江商队成立会馆同样顺理成章。
商队会馆证明，独克宗商业历史的辉煌。
我们在此写到独克宗内的商队会馆，在此处主要想阐述随着商贸活动的鼎盛。茶叶也是主要的，大件交易物品。作为茶马互市的独克宗，是藏区最早获得茶叶的地方。这一便利，大大推动了独克宗的饮茶文化。
要叙述独克宗的吃茶文化，不能不提到吐蕃先民和其他民族的交往。其中更不能缺少，清朝年间的茶马互市在独克宗的设置，更不能不提将出产于独克宗之外的茶叶运输到独克宗的马帮和马夫。
缺少上述所阐述的客观条件，就无法提到独克宗吃茶文化的关键因素之一的茶叶。缺少茶叶，自然就无法阐述独克宗的吃茶文化。
具备了茶叶进入独克宗的客观条件，自然还得具备独克宗吃茶文化的主观因素。
接下来我们在相关的章节中，陆续阐述独克宗吃茶文化所具备的主观条件，以及有主客观条件奠基而形成的独克宗吃茶文化。
