第六十九章3 别把人生的模式开启成争夺
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。
如果舍弃慈悲之心不关爱大家，还保持勇敢的状态；抛弃了自己节俭的状态，还要保持广的状态；舍弃把自己利益放在后面的状态，而把自己利益放在前面，则必然会灭亡。
有许多身体疾病都是纠结计较而来，反思一下，建立起爱的循环了吗？
各位亲爱的朋友，大家好。今天我们接着来讲《道德经》第六十九章。这一章是很有意思的，经常被人给误解，老子说“我恒有三宝”，说我悟道之人，这种悟道的领导者有三种宝贝，这三个宝贝不光领导者，我们老百姓要是有了它，我们人生也会不同，老子说的要好好保护它的是哪三个宝贝呢？
“一曰慈”，“慈”是对大家的、对众生的、对周围人的慈爱，是关爱，这是“慈”。
“二曰俭”，“俭”是对自己的，自己要求那些欲望、那些名利什么，“俭”是节俭的俭，意味着给它清干净点，不需要那么多。
“三曰不敢为天下先”，我昨天讲了，这句话误解特别多，大家以为老子是消极避世，要在队伍中间混，等待时机，错了，讲的是领导者不应该把自己的利益放到群众的前边，应该把自己利益放到大家的后边，这样你就能成为领导者。
如果我们普通人能够做到这一点，“不敢为天下先”，普通人，比如说您是个书生，你写出这样的话来了，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，您要是个普通人有这种境界的话，您日后也是不断地成长。范仲淹也是从一个书生逐渐成长为国家的栋梁的，国家栋梁之才。所以，您人生会改变的。
老子说为什么会这样？这三个是宝贝是因为“夫慈故能勇”，因为你关爱大家，你代表大家的利益，为大家去做事，你就勇敢，你就有勇气、有力量；“俭故能广”，你把自己欲望放干净，我为大家来做事，大家一看，您是为我来的，太感恩您了，大门向您打开，都跟您合作，所以您的道路最广；“不敢为天下先，故能为成事长”，因为你把自己的利益放到后边，结果您为我们做事，把您推到前边做领导，这样的人别看一开始普通老百姓，但是会逐渐一点点往前走，大家最终把他推到前边去，推到领导的位置上去。
今天老子讲，如果不这么做会怎么样？老子说“今舍其慈且勇”，意思就是现在如果你不按这么做，你不为大家去做事，不关爱大家，为自己来想。“舍其慈”，舍弃那个慈悲之心，舍弃那个关爱别人之心，为自己着想。为自己你还保持那种“勇”的状态，那种勇气满满往上冲的状态，这就糟糕了。为大家去做，领着大家去干事，为大家谋福利，你往前走，大家都支持你，您这时候为自己做，您会抢，这时候会有问题的。
“舍其俭且广”，意思就是您抛弃了自己“俭”的状态，欲望没有清干，把欲望滋生上来，为我自己，了不得，为自己又去带着满满的勇气、力气去抢去，您以为那道路还广吗？您觉得还要去道路广，人家大家觉得你别抢我东西，人家把大门向您关上了，您这还要广，不行，必须给我。您说这是什么生活状态啊！
“舍其后且先”，意思是本来你应该把自己的利益放到后边，先考虑考虑大家，现在你没有，你把自己放前边，一定要往前边跑，我的利益第一啊。老子说如果你以这种状态去生活、工作的话，那您就会“则必死矣”，“则必死矣”这话不同版本有不同的写法：甲本说的是“则必死矣”；乙本就是“则死矣”；傅本这句话说得也很有意思，“是谓入死门”，为什么这个版本跟其他版本不一样？这值得研究，以后慢慢慢慢有可能什么时候再出土一个版本，这是老子原版的，我们能知道为什么会有这么一版本，“是谓入死门”这个话说得也很精彩，就是你走入死门里面去了。
其他的版本王本、严本、河本都是“死矣”，就是两个字“死矣”，我们觉得帛书甲本写的比较有分量，“则必死矣”，我觉得这话可以选用，傅本的“是谓入死门”，我们觉得也非常好，但是我们还是按照通行的版本来，“则必死矣”。您进入这个状态一定要“必死矣”？因为当您进入这个状态，一切为自己，人家前边那个是为大家，您这个时候一切为自己，把自己欲望抬高以后，您又保持一种勇敢的、勇猛的状态，又保持一种非要广的状态，大家门都要向我打开，还把自己利益放到前边，这个时候您进入一种争夺的状态，人生争夺起来可就没头了，您的欲望是没头了，您争夺起来也是没头了，您会陷入无尽的冲突中，这时候您的身心一定会加倍疲惫的。
我举个例子，我给人看病，天天大家问我身体问题，实际上坦诚地讲，有些人的病我心里明知道我是治不了的，您说为什么？有的人挺豁然的，一看他表情很淡然，表情很平和，这种人他的病不会根深蒂固的，不会深入脏腑的，因为人家气血通畅，没那么多纠结，所以这样的人开方好调，很快能过来，什么人病不好治呢？你看这个人脸都是扭曲的，眼睛看人都是斜看的，平时生活中处处纠结，纠结是因为凭什么这个利益我得不到啊，他这什么意思，他说的话什么意思，看不起我吗，怎么样，我的名誉怎么样，名利、地位啊什么的，但凡在名和利里面如此纠结的人，分寸都计较的人，这种人你看他内心不断在扭曲，这种扭曲会显现在脸上，脸色往往晦暗，脸往往扭曲的，您看肌肉长的，为什么叫相由心生，平和之人的肌肉是松驰的、和缓，面色晶莹洁白、气血正常，像这种扭曲之人，面色往往晦暗，因为他经常心里扭曲，脸上肌肉会带出来各种表情，这是很微妙的事，所以你看他脸是扭曲的。这样的患者往往通过细节看，再一看他的脸色，再一看他的做派，您就会知道，他不好调理的。
哪些细节呢？比如说带着儿媳妇来的婆婆，跟儿媳妇说话就是那种比较横的、比较厉害的，带着自己下属员工来，对员工说话就颐指气使的，劲比较大的，而且员工稍微做错点儿，就非常严厉批评，犯不上，他一个司机，他就忘带什么东西，您犯不上跟他喊，可是怎么样，怎么回事？为什么没带？赶快回去，必须给我拿来。这样的人我觉得心里就要画一个大问号，这种病是不好调的。大家想因为他天天纠结，气血逆乱，纠结气血会凝滞，所以他身体里问题会非常非常多的。而且你给开一个方情绪调不好的话，他还会纠结，这个病还会重新出现的，所以这样的人身体往往问题多多。
这样的人在生活中也是有问题的，因为人是协作的，所有人都是协作的，礼尚往来，我对你好，你对我好，我骂你，我欺负你，你也会欺负我，你也会反抗我，所以人与人之间发出什么，世界会回馈什么，如果你把大家忘掉了，为我利益，我的利益是第一的，老子说“舍其慈”还保持勇猛的状态；“舍其俭”还要保持广，大家都把门向我打开，还把自己位置放到前边去，会跟大家陷入争夺的状态，这种争夺会破坏你和人之间的和谐，这样的人往往生活状态和工作往往都会出问题。
我举个例子，我不知道你们生活中有没有这样的人？这样的人的特点就是当你向他求助，需要他帮助你做点什么事的时候，他绝对会拒人于千里之外的，他觉得这我浪费时间，这我浪费精力，不值得的，结果这样的人就会建立起来一种气场，这种气场通过他的脸色、通过他的状态拒人于千里之外，你不要求我，所以这样的人有时候你心里想我求他，绝对没戏，我求他几次都没戏，这根本不用开口，所以他会建立一种气场，拒人于千里之外。但他求别人，因为他自己的利益很重要，所以他求别人，有些事就是大家协作的。
他跟你协作的时候，他会向你伸出橄榄枝，所以这样的人有个特点，就是但凡他一出现，必有事相求，我不知道你们生活中有没有这样的人，我的生活中是有这样人的，有的人一出现，我知道他必有事相求，他平时绝对不会跟你聊聊天，怎么样，最近怎么样，问问，绝对没有，废话一句不聊，直接找你有件什么事，这样就是你向他相求的时候绝对会拒绝，他求你的时候他就觉得一定要帮我，一开始大家会帮的，但是您觉得我会无休止帮下去吗？大家会问自己，为什么要帮他？帮他有一些温暖的回馈也行，但是这毫无回馈，所以这样的人，您会发现他的人际关系逐渐越来越冷，像这样的人如果在社会里面能够运转的好的话，我觉得太难了，非常少的。
出现这种情形是因为往往跟他的家庭教育有关，往往他家里边孩子从小时候就围着他转，就是你是世界的中心，我们天生都是要给你服务的，爷爷、奶奶、姥姥、姥爷，几位老人都为你服务，爸爸、妈妈为你服务，所以这样的人觉得我不需要关爱大家，大家只需要关爱我，所以他就会进入“舍其慈且勇”的状态，他不需要关爱别人，但是他需要获取一切，什么资源我都要，这时候就进入这种状态。“舍其俭且广”，他的欲望被培养起来了，孩子觉得天下就应该是我的，我该享受的就应该享受到，因为你们都为我提供的，所以他一走上工作岗位，就需要所有人大门向他打开，他为自己，这给我点资源，你再给我点资源，因为大家不是你爷爷、奶奶、外公、外婆的状态，在家里大家大门都向你打开，可是他觉得世界都这样的，这是错了。
在家里边就没有培养好爱的循环的关系，爱是需要循环的，关爱你，你也要关爱别人，这是在家里面训练出来的，如果在家里边父母没有给孩子建立这样的循环，就觉得我们给孩子是无休止的单向的爱，孩子不需要给我们任何回馈，这孩子就会变成老子讲的那种“今舍其慈且勇；舍其俭且广；舍其后且先”的这种状态，这种状态老子说太危险了，老子形容“则必死矣”，我们说这个话倒没那么狠，但是到工作岗位您碰的挫折就多，您人生际遇受到的责难就多，这样的人人生就会不幸福的，从身体和工作都会出现问题，所以我们千万别进入那状态。
怎么别进入呢？做家长的要反思自己给孩子有没有建立起来爱的循环，我们给孩子爱，孩子有没有懂得把爱回馈给我们，这叫回馈。我们之间互相循环起来，有没有建立这种循环？我们每一个成人要想一想，我们在生活工作中，建立没建立起来这种爱的循环，我们有没有把别人先放在前边？如果单想自己的话，我觉得老子讲的这话是很狠的、很重的，“则必死矣”。傅本讲的“是谓入死门”，“死门”就是人生的死胡同，所以我们绝对别把自己人生走进死胡同，这是老子今天这几句话的含义。
各位亲爱的朋友，我们今天就聊到这儿，感恩大家的收听，我们明天这时间不见不散，谢谢大家！注：本文章来自“罗大伦频道”，感谢罗博士的细心讲解，这里分享的是文字版，语音版可以关注公众号收听：大伦书院。
