抄写心经的“我”
某日忽然动心想抄写心经，我毛笔字不好，写的又慢，用钢笔写。事情容易，不用刻意就能长久坚持。想象灯下一人静静地写美的文字，幸福。至于到哪一天换成抄写别的经文，或者干脆停止，不去想，才好。
世上的事不亲自去做，永远是隔岸观火。坐到书桌前，想象的静谧心境没有出现，取而代之的是头脑中跑来跑去的各种念头，捉不住更哄不好，我费力扑火，火苗却戏谑跳闹。一直自诩“心静自然凉”，第一次坐到心经前“照镜子”，字里行间映出自己的心时时刻刻闹着扑向“窗外”，260字经文，竟不能一气呵成。这是我吗？我是我的主人吗？“念念不忘”，分明是在白描，这才懂了“念念”。
抄到今天是第八天，没有刻意记但几乎可成诵，每每抄写到第三四句的时候心渐渐静下来，经文里的伟大智慧一点一滴浸润，我也慢慢做回“念念”的主人。感恩经典，不是“涕零”能够表达的。
学习笔记——概要
《般若波罗蜜多心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。
《般若经》共有九部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。《般若波罗蜜多心经》即是《大品般若经》的心髓，全部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。经文宣扬空性和般若，是大乘佛教第一经典和核心，对大乘佛教的发展影响深远。同时，《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。
学习笔记——释义
般若波罗蜜多心经
参悟宇宙的本质，度人到达彼岸的终极智慧。
般若：如实认知一切事物和万物本源的智慧。
波罗蜜多：为"度"， 到达彼岸。
心：精要、核心要义。
观自在菩萨
观照自心，洞悉万物的本质，不为所动，又能慧天悯人，自己已得解脱无碍，并能助人解脱自在。
观：以心去"审视"，以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意去感知，照见、洞悉。
自：我
在：存在，先于一切感知、意念的那个
菩萨：自觉觉他
行深般若波罗蜜多时
在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时。
行：参悟过程中
深：甚深境界中
修行是一个逐步渐进的过程：
先是初发心，行观照审察，这就要求自心常在，要扫除妄念，专住佛境，眼只见佛色，耳只闻佛声，身只对佛境，这样才能发见真心。但这只是浅近功夫，进一步则要求在心得自然之后，又能在无意中作意念守持，不为外界所牵动。知道所谓心想，无非是妄想攀缘影子。无论是能知所知，都在根本上是不存在的，从其本性来说，它们既是空是假，又非空非假，是有是无，又非有非无。若能到此，可以说已经达到空境了，但犹未达到"空心"；再进一步扫除妄情，观照现前的身心世界，一眼看透，一切意念也无非自心所现，浮光掠影，也如镜中像，如水中月，一切声响，如风之过树，一切境界，如云在空中，都是幻化不实的。不仅外面的世界如此，内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。于是起先要用意念来克服的心，现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空，心也空，心境两忘，便升入了一个新的层次。更进一步，连此境界也可以抛弃，便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃，这样的功夫达到纯熟而专深，再勇猛精进，便可以最终使一切人为的妄念消除，生出妙智妙慧，达于涅盘彼岸。
照见五蕴皆空，度一切苦厄
观到构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）核心为空，不是割裂不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空性认知解脱化解。
照见：在静中观到
五蕴：色、受、想、行、识，亦称五根境。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空、空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子：显意指释迦的大弟子之一的舍利弗。密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，回归本源。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：色与空，即事物成像与不成像，显现与不显现，二者本同源，显现的物体可能消散隐去，空也并非真空，其元素也可聚合成物体而显现，二者因机缘际遇相互切换。觉悟者洞悉本源，持平等心，不刻意分别，凡人则执着于存在和不存在，其实不必执着。
受想行识，也是同样的道理。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
弟子们，凡事物成像与不成像，其本质都具有空性和无形（没有永恒绝对边界）的特点，时时刻刻调整状态以适应动态的平衡，因此刻意区分生长与灭亡、肮脏与洁净、增多与减少对于以“空与变”为本质的世界没有意义。万事万物，生生灭灭，总量并无增减，本质没有丝毫的变化，风云际遇的幻象而已。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
因此，“空”中没有所谓的实体，没有思维意识。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限。心中没有不明白、不自觉和因不明白而起的烦恼；如剥洋葱，去一重又一重，直到去尽，无下手处，即是反本还原，如未生，没有老死，也没有老死的影子。没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而获得的成就。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故（因为一切皆空呀）。
苦集灭道：又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容，释迦牟尼佛在世时，主要传授此四谛修法，身边弟子修此法成功率极高，皆成罗汉身，出三界。但修至一定程度时，不肯再管人世之事，故称四谛法为小乘，只渡己，不渡人，大乘法则渡己又渡人。
菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
悟得人空，悟得法空，菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念和障碍，没有挂怀和障碍的贪念，就免除了恐惧存在的根源，便脱离了人们因看不清而幻想出来的本末倒置的杂念，最终觉悟得道而成正果。
菩提萨陀：悟得人空为菩提，悟得法空为萨陀。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
无边无量诸佛，依靠那到达彼岸的大智慧，了悟无上正等正觉。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的智慧。法在心中，能化解清除一切苦难，这是真实的，不虚妄的，所以要牢记“般若波罗蜜多”的真言。
即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正等正觉吧。
