去年电视剧《大军师司马懿》热播，关于该剧的讨论又成为热点，特别是剧中的历史戏剧改编部分，成为网络讨论的对象。在此我想以此剧为例，谈谈我心中的历史剧改编。在我眼中，所谓历史戏剧改编，说白了，就是探寻一种历史可能性。探索可能性，有两种方法，一种是推测，一种是编排。“推测”是根据史料细节，探索因果。“编排”是根据现有情节，重新演绎。这两者在《大军师司马懿之虎啸龙吟》中都有体现。
第一种：推测之曹叡女装
目前为止，剧中最辣眼的人设，莫过于魏明帝曹叡的“女装大佬”了。但曹叡喜欢女装，并不是编剧凭空虚构，而是有史料可依。
《晋书·舆服志》：“后汉以来，天子之冕，前后旒用真白玉珠。魏明帝好妇人之饰，改以珊瑚珠。晋初仍旧不改。及过江，服章多阙，而冕饰以翡翠珊瑚杂珠。”
《三国志·魏书·杨阜传》：“阜常见明帝著绣帽、被缥绫半袖。阜问帝曰："此于礼何法服也?"帝默然不答，自是不法服不以见阜。”
由此可见，历史上曹叡喜欢女性的配饰。但只说他喜欢，却没说为什么喜欢。于是剧中给出了一种历史可能性，那便是曹叡因怀念母亲，而经常穿女服扮演甄姬，以此寄托对母亲的思念。这种推测出来“历史可能性”有可能吗？我觉得起码符合人物的心理经历。
首先，甄姬因色衰失宠而被曹丕处死，由此可见曹叡从小是缺少母爱，非但缺少母爱，父亲曹丕也不怎么喜欢他，甚至都不想立他为太子。《三国志.明帝纪》记载：“以其母诛，故未建为嗣。”曹叡从小生活在这种缺爱的环境下，这种心理阴影，等到长大之后，很有可能以另外一种形式爆发出来。
其次，曹叡当上皇帝后，的确很怀念母亲甄姬。根据《三国志.后妃传》记载，曹叡即位之后，派司空王朗拿着符节，捧着简册文书用太牢的礼节在甄后的坟前进行祭祀，同时又特别的为甄后建立祭庙。
剧中巧妙的将三条史料结合在一起，先是将曹睿喜欢“女性配饰”进行了艺术处理，将他夸张成了“女装癖”。然后又建立了一个因果关系，给曹叡喜欢女服添加一条大胆的推测——曹叡因从小缺爱，给幼小心灵造成了心灵创伤，长大后又怀念母亲，所以他经常身穿女服，寄托对母亲的思念。这种“可能性”虽然历史上并不存在，但却值得推敲与玩味，还给曹叡这个艺术形象，进行了一次大胆的颠覆。
第二种：编排之空城计
诸葛亮的“空城计”也有史料记载，来源于《三国志》裴松之引注的“郭冲三事”，但这条野史非常不靠谱，根据《三国志》正传的记载，街亭之战的时候，魏军的主帅是张合，而司马懿此时还是上庸，根本无缘与诸葛亮见面，怎么会有“空城计”。由此可知，在历史上诸葛亮的“空城计”应该是他的“脑残粉”郭冲编出来的。
但这条野史，却给了后世小说家灵感。罗贯中在《三国演义》中对“空城计”大书特书，写的十分精彩，成为了妇孺皆知的经典故事。《虎啸龙吟》不是历史纪录片，也将这个故事搬到剧中，但给司马懿的“中计”，重新编排了一种可能性。
在《三国演义》中，司马懿觉得以诸葛亮的性格，不会如此冒险，怀疑是诱自己入城，于是撤兵。在《大军师司马懿之虎啸龙吟》中变成了两位智者的棋逢对手的斗智，并专门编排了一场两人在幻境中对话的场景。诸葛亮知道司马懿为了自保，不会入城。司马懿也知道杀了诸葛亮，自己也会兔死狗烹，鸟尽弓藏。于是两人用最惊险的方法，取了一个最平稳的结果。
这种重新编排，好不好另说，起码让我们看到了一种新的可能性。关于“空城计”的解释，版本多样，但他的核心永远没变。不管是野史，还是小说，还是剧中的改编，都展现了智者对人性的预测，对未来预知。这要这个核心还在，不管怎么编排，都在情理之中。
在传统剧作中，为了衬托蜀汉一方的英明，刻意把魏吴两国的人才弱化。近几件翻案风流行，如胡枚拍《英雄曹操》，为了给曹操翻案，又把刘备黑成了跳梁小丑。
矫枉过正，还不如将错就错。在刻意丑化或美化一方的同时，反而忽略了“英雄戏”的精华就在于，棋逢对手，惺惺相惜。《军师联盟》中，有一段司马懿对着诸葛亮画像，心生仰慕的剧情，就深得我心。
贬低一人，最直接的方法，就是贬低他的对手。
夸赞一人，最有效的方法，就是夸赞他的宿敌。
曹操赞刘备：“天下英雄，唯使君与操。”
司马懿赞诸葛亮：“真乃天下奇才也！”
将遇良才，敌逢知己，才是真正的好戏。
