柏拉图——智者篇
塞奥多洛，苏格拉底，爱利亚客人，泰阿泰德
客：从智者出发，通过"定义"（逻各斯）来探寻它究竟是什么。你我共同拥有的只是它的"名称"……任何情况下我们始终应该通过"定义"就"事物自身"而不是仅仅就缺乏定义的"名称"达成共识……提供符合我们要求的"方法"和"定义"……
客："钓者"……设定为有技艺的人……
技艺大体有两个类型……
制作术：将先前某个"非存在者"导致为"存在"，导致者被"制作"被导致者（被制作者）……
占有术：不制作任何东西而只是用言语或动作对"现存者"和"已生成者"进行控制或不屈服于被控制……
占有术区分为（交换术）与（控制术）……
控制术分为争斗术和捕猎术……捕猎又划分为无灵魂的种类和有灵魂的种类……有灵魂的捕猎术区分为陆上捕猎术和水中捕猎术……罗网捕猎和击打捕猎……击打区分为火渔击打术和钩渔击打术……钩渔击打术又分为"叉渔术"和"钓术"……"钓术"不仅就其"名称"达成了共识，而且充分领会了这"事情本身"的"定义"……以此作为范例……智者？
客人：智者，被设定为具有某种技艺的人……
泰：这技艺究竟是什么？
客人：智者与钓者同类……共同呈现为猎人……
陆上捕猎术……一个温驯的，一个凶野的……
温驯动物捕猎分为"暴力性捕猎"和"说服术"……"说服术"分为在私下里和在公众中……在私下里捕猎术分为"酬金赚取术"和"礼物赠与术"（爱的技艺）……"酬金赚取术"分为"奉承术或取悦术"（提供快了，为生计营取现金）和智术师（宣传美德而索取现金）……赚取酬金的，宣称提供教育的专门技艺，它把富有的显贵的青年当作猎物被称为"智术"……
客人：论述中出现了"幻像"……智术并非这种技艺……
交换术分为赠礼术和市场经营术……市场经营术分为"自营术"和"交易术"……交易术分为"零售术"和"商贸术"……商贸术分为"身体的"和"灵魂的"……灵魂商贸术分为"表演术"和"智术"……学问贩卖术分为针对其他技艺和针对"美德"……
智术：商贸术中贩卖关于美德的言论和学问的灵魂商贸术……
争斗术分为竞赛术和战斗术，战斗术分为身体暴力和言语论战，论战分为公开的法庭颂辩和私下争论，争论分为饶舌和智术……神奇的人……
划分术……分为净化（把优秀的和低劣的划分来）和类似的与类似的分离开……净化术分为身体的净化和灵魂的净化……灵魂中的两种恶，一是卑劣（针对疾病），一是无知—误解（针对丑陋）……针对身体的两种技艺——健身术（针对丑陋）和医术（针对疾病）……惩罚和教育……
不知道某个东西却以为知道……辩驳术……很像智者……对相似的东西永远保持警惕……
灵魂净化术—教育术—教化术—智者……
智者的多个形象：酬金猎人，学问商人，学问零售者，学问自营者，言论辩论者，灵魂净化者……
转折……智者针对什么主题进行争论？……是否有人能够认识"一切"……
智者的"神奇"——智者通过某种方式使年轻人产生这样的臆见，即关于一切东西他们在所有人中"是"最有智慧的……他们"显得"在所争论的这些东西上拥有知识……关于一切，他们对学生们都"显得"有智慧……然而他们并不"是"有智慧的……智者对我们呈现为拥有关于一切的某种"自以为是的知识"（自以为是的智慧），但不是"真相"。
他……知道如何通过一门技艺来制作和做出一切事物……
游戏……模仿术……
那个许诺能够通过一门技艺制作"一切"的人能够通过绘画技艺造就与"诸实在"（真实的存在者）同名的"摹本"，并从远处向愚鲁的少年人展示这些绘画，以至让他们误以为这个人能够做出任何他想做的。
而另一种技艺，刚好是关于言词方面的，有人能够用它向远离事物"真相"的年轻人施魔法，通过往耳朵里说话的方式向他们展示"一切"的"语言影像"，从而让他们以为他所说的是真的，而且以为这个说话者在所有人当中对于"一切"都是最有智慧的。
……所有在言语中的表象将被在实践中所发生的事实完全颠倒过来……
智者——某种魔术师，是"诸实在"的模仿者……
通过一直划分包含他的部分而紧跟随着他……绝不能夸耀逃脱得出这样既能通过"个别"又能通过"普遍"来进行探究的人……
模仿术分为1"仿像技艺"：工匠们背离"真实"，在制造塑像时不是按照真实比例，而是按照看起来美的比例。2"幻象技艺"：由于只"表现"为那样却不相仿……
极端困难的考察之处："显得"与"看似"却"不是"（真），而且陈述了某些东西，却不真——所有这些无论在以前还是现在都一直充满了困惑。什么样的表达方式能用来陈述和判断"假"真地"是"？而在表述这点的时候不陷入悖论。
这个陈述竟敢设定"非是者是"（非存在者存在），因为"假"不会以别的方式成为"是者"……
巴门尼德：绝不能受这个所强迫：非是者是，相反你在探究中要让思想避免这条道路。
我们竟敢表述"绝对非是者"吗？
"非是者"这个名称可以用来指什么东西？
"非是者"一定不可以指某个"是者"……单纯谈论赤裸裸的、脱离一切的"是者"的"某个东西"是不可能的。
客：我们也不能同意这点：某人既在说某个东西却又无所说，反之，在他试图表述"非是者"的时候，我们必须断定，他根本不在说话对吗？……这才是最大和最首要的困惑，这才触及到困惑的开端……
"绝对非是者"不可能正确地被表述、论说和思考。相反，它是不可思的，不可说的，不可表述的，和不合理的？
"非是者"甚至迫使驳斥者感到困惑，无论谁试图驳斥，他都被迫陷入自相矛盾。因为我已经设定"非是者"即不分有"一"也不分有"多"，而刚才和现在我都已经把它作为"一个东西"来谈论，因为我在说"这个非是者"……
有人要正确的措辞，必须把它界定为既非"一"也非"多"，甚至完全不要称呼"它"，因为这样称呼也就把它当作"一"这个"理念"了。
我们承认智者已经以非常无赖的方式藏匿到了一个无路可达的地方。我们断定他具有某种"幻象术"，那么他会轻易地利用我们的措辞，将这些言辞倒转过来反攻我们。我们说他是"影像制作者"，他就会诘问，我们用"影像"究竟来表示什么？
当我们说他利用幻象进行欺骗，而且奇迹是在某种欺骗术的时候，我们岂不是说该技艺是我们的心灵作假判断，不然我们该说什么？
这个"假陈述"，他把"诸是者"说成"不是，"而把"诸非是者"说成"是"。
客人：你可别把我当成是弑父啊。
我们在捍卫自己时必须对我们的父亲巴门尼德的陈述进行拷问，并且迫使"非是者"以某种方式"是"，"是者"则在某种意义上"不是"。
……我们要转向下面这条最不可避免的道路……巴门尼德和其他一些人只求界定"诸事是者"的数量和性质，而对我们来说，这太简单化了。
一个说，"是者"有三个，一个说"是者"有两个，还有说"一切"是"一"……还有说"是者"即是"多"，又是"一"，通过恨与爱关联在一起……
关于"非是"的困惑……关于"是"，我们总认为很好懂，而关于"非是"不好理解……关于"是"，它究竟表示什么？……主张"一切是一"的人，他们究竟用"是"表示什么？
"一""是"和"某个东西"称为"是者"……之间的矛盾……存在某个名称，名称与事物同还是异……
"整体"与"存在着的一"的同异……
巴门尼德说："整体"是在每方面都像一个纯圆的球，从中心到每一个方向距离都相等，因为不可以有任何地方更大或更小——如果"整体"是如此这般的，那么"是者"就具有中心和边缘，具有了这些，也就必须具有诸部分……
然而，没有任何东西妨碍"被分成部分的东西"的每个部分都具有"一"的特性，以这个方式它既是"整个是者"，又是"一个整体"。
……具有这个特性的东西不可能是"一自身"……"真正的一"必定是完全无部分的……由多个部分组成的那个东西不符合这个道理。
按照这个方式，具有"一"之特性的"是者"将会是"一"并且是"整体"，还是应该说"是者"无论如何都不是"整体"……
如果"是者"以某种方式具有"一"的特性，那么"是者"就与"一"就表现为不同，并且"一切"就会是多于"一"……倘若"是者"由于具有那个特性而不是"一个整体"，而是"整体自身"，这就会推导出"是者"比自身要少……按这个论理，"是者"丧失了自身而成为"不是者"……那么，"一切"又会多于"一"，因为"是者"和"整体"分别具有各自的本性。
无论谁说"是者"是"两个东西"或者"一个东西"，它都会遭受无数其他的困难，陷入无限的困惑。
表达"是者"什么？并不比表达"非是者"是什么更容易？……关于"本是"的看法……似乎像是神与巨人之间的战争……
一方把一切东西从天空和不可见的领域拉到地下，用他们的双手像握石头和树木那样去触摸，因为他们认为只有这类坚硬的可以用手把握和触摸的东西才"是"，他们把"物质"与"本是"界定为同一个东西。
那些与他们对峙的人非常谨慎地从高处不可见的地方进行抵御，极力主张理智性的东西，即非物质的"理念"(eidos)才是真正的"本是"，至于对方提到的物质及其所谓真实的东西，他们在论证中将它们化为碎片，并且称呼它们为与"存在"相反的"变易过程"。在她们之间，就此形成了某种无休止的战争。
针对"物质派"……
不可见者具有物质性吗？灵魂、正义，智慧及其它美德等等……
他们当中"土生土长的人"……坚信凡是不能用双手紧握的一切绝对是"无"……
"是者"是……任何具有能力的东西，这种东西在本性上要么倾向于对它者起作用(主动)，要么倾向于受作用(被动)，甚至承受最细微的东西最小程度上的作用，即使只出现一次，所有这些东西都真的"存在(是)"。我给"诸是者"做个界定，它无非就是"能力"……
针对"理念派"……"变易"和"存在"有所分别？
一方面我们依靠身体并通过感觉与"变易"打交道，另一方面我们依靠灵魂并通过理性与"真正的存在"打交道。"存在（是）"永远自身维持自身同一，而"变易"则因时而异……打交道？相互汇聚的东西出于某些能力出现作用与受作用……
"诸是者"——指的是凡是有能力起作用或受作用的东西。"变易"分有受作用和起作用的能力，但是这两种能力并不适合于"存在(是)"。
我们可以这么容易相信运动、生命、灵魂和思维不出现在"绝对是者"之中吗？它们既无生命、也不思考，而是庄严、肃穆，没有理智，静止不动的东西？
对于爱智者，也即把这些东西（知识、思维、理智）作为最重要的人来说，必须拒绝"一切是静止"的这个说法……同时也决不听从""是者"是完全运动"的这个说法……按其本性，"是者"既不静止，也不运动……"是者"现在向我们显示为这两者以外的东西。……
我们。把每一个东西设定为"一"，却又说它是"多"，并有许多"名称"……
我们应当拒绝把"是"附加于"运动"和"静止"之上，把任何一个东西附加到另一个东西之上？我们在言论中应当把它们设定为不可结合的，而且不能彼此分有？或者说，我们应当设定他们彼此能够相互结合，而且一切都可以归结为同一个东西？又或者说有些东西可以相互结合，有些东西不可以？
有一点，如果它们与"是"不结合，它们会"是"吗？……我们不得不把"是"……应用于每个东西之上……假如我们也许一切都有能力相互结合呢？……某些东西可以结合。某些东西不可以结合……"诸理念"(种类，与eidos同义)以同一方式相互结合，对于那些想要正确地表明哪些理念相互协调哪些理念相互排斥的人员，他必须按照某种知识并通过论理来进行讨论，对吗？他尤其需要知道是否有贯通一切并把它们聚集起来的理念，以使它们能够结合起来，反过来说，当它们分离的时候，是否有某些理念贯穿整体，成为它们分离的原因。这是自由人的知识——爱智者的知识……
按照理念进行划分，不把相同的理念认作相异，也不把相异的理念认作相同，我们岂不将其认作辩证法的知识吗？
如果一个人有能力做到这点，那么他就能辨识出那个以各种方式贯穿于多个理念(其中每一个理念都与其他理念分离)的单一理念，他也能辨识出多个彼此相异的理念被单一理念从外面包含，或者，多个"整体"结合为一个而形成单一理念，又或者，多个理念被完全界划开来，这也就是知道怎样按照理念进行划分，知道各个理念怎么可以结合，又怎么不可以结合。
……智者逃匿"非是"的极端黑暗之中，自己练就一套本事，由于这个地方的黑暗而难以被看清……但是，爱智者永远通过理性而献身于"是"这个理念，由于这个领域的光芒，他也绝不会轻易的被看清
