《松窗梦语》，明代张瀚著史料笔记，共8卷33纪，记载了明代经济、社会、文化、民情风俗等方面资料，对研究明代社会经济、商业贸易有重要参考价值。
作者张瀚，字子文，号元洲，谥恭懿。明朝仁和人。嘉靖十四年进士，授南京工部主事，历任庐州知府、陕西左布政使、大理寺卿、兵部侍郎、工部尚书、吏部尚书。
张瀚与权相张居正政见不合，被罢官，他回家撰写《松窗梦语》，序中说“余自罢归，屏绝俗尘，独处小楼。楹外一松，移自天目，虬干纵横，翠羽茂密，郁郁苍苍，四时不改，有承露沐雨之姿，凌霜傲雪之节。日夕坐对，盼睇不离。或静思往昔，即四五年前事，恍惚如梦，忆记纷纭，百感皆为陈迹，谓既往为梦幻，而此时为暂寤矣。自今以后，安知他日之忆今，不犹今日之忆昔乎！梦喜则喜，梦忧则忧，既觉而遇忧喜，亦复忧喜。安知梦时非觉，觉时非梦乎！松窗长昼，随笔述事，既以自省，且以贻吾后人。时万历癸巳，虎林山人八十三翁张瀚识。”这就是书名的来历。
张瀚初任御史，参见上司王廷相时，王给张瀚讲了自己乘轿时的一个见闻：昨天他乘轿进城遇雨，抬轿的一个轿夫穿了双新鞋，从灰厂到长安街时，这个轿夫还择地而行，怕弄脏鞋。进城后泥泞渐多，轿夫一不小心踩进泥水之中，把一只鞋弄脏了。为了不让另一只鞋弄脏，轿夫还择地而行，后来不小心又把这只鞋弄脏了，便“不复顾惜”，破罐破摔了。王由此而告诫说：“居身之道，亦犹是耳。倘一失足，将无所不至矣！”张瀚听后，“退而佩服公言，终身不敢忘”，最后成为明朝的一代良臣。
在《松窗梦语·士人纪》中，有记叙大儒方孝孺的一段故事。
古人说三不朽，最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是创立学说。士人不按照这三条标准要求自己，就没有办法在社会上立身、位列于知识分子之列。三者都具备的，那才是有治国才能的贤者啊！如果树立德行方面不足，那么能够建立功业、创立学说，也足够用来显扬的。至于那些迎合世俗讨好别人的人，是为了富贵、顺达罢了，又哪值得和士人相提并论呢？
我朝英贤一代代出现，那些凭借道德、功业、文章闻名于世的人，每个时期都有。我曾私下仰慕这些德行高尚的前辈先哲。方孝孺就是楷模。
方孝孺一向把彰明王道当作自己的职责。太祖朱元璋曾经召见他，喜欢他举止端正。建文帝即位，征召他为文学博士，凡是将相谋划议论事情，就会向孝孺咨询请教。
到了靖难起兵时，诏书檄文全都出自他之手。成祖朱棣军队渡江后，他誓死坚守。建文帝逊位，成祖即位任用他，他不肯就职。成祖命令孝孺起草即位诏，他悲号的声音响彻大殿，一边大哭一边骂：“死就死，即位诏不能起草！”成祖大怒：“就算你不怕死，难道不顾及你的九族吗?”孝孺说：“即便杀我十族，又能把我怎么样呢！”成祖大怒，最终在市中将他处以磔刑。孝孺慷慨赴死，到死都不后悔。亲戚没有十族之说，就把他的门人学生算一族给诛杀了。
方孝孺的著述非常多，文章风格很像苏轼，但是文中的忠义之气超过苏轼的文章。
