《金文成〈正蒙〉日记175。2020-12-29》
今天是庚子戊子丙午，冬月十五，2020年12月29日星期二。
三十篇36【爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。】
船山讲解涚，圣人之徒，＂正义而不谋利＂，从事真理的道路探索，不把谋取利益作为目的，所以不怎么谈利。
就我们的生活经验而言，商业也分义商与奸商之别。
奸商者，以利润最大化为原则；义商者，则以成事为原则。
所谓成事，类似于以＂赞天地之化育＂为目标，也就是说，追求合理利润而不是利润最大化，除了关注自身，也会观心系统，愿意合作推动经济活动有序有节发展，从解决时代商业中存在的问题出发去布局业务和产品以及服务的活动，将其视为商机，以创造社会财富和文明进步作为企业的存在价值和根基。显然，这种商业是正义的过程，而不只是单纯谋利的活动。
＂未达之人，告之无益＂，船山讲解说，成天求老天爷保佑和帮忙的人，意味着关注点放在了外在的力量，也就是说，这将导致他很难真正从事反身责己的工夫，如此，＂无益于进德＂，忙乎半天，徒然浪费时间精力金钱，对进德来说，却不会有实质性的帮助。
＂仁大难名＂。仁，包含着天下方方面面的无尽的道理，所谓广大精微。所以，对于仁的理解，不可能是知识性的、定义性的方式所能掌握，因为仁的经验不是外在性的、被动性的和认知性的活动，而是积级的、过程性的，也就是说，是构建性的活动，船山说：＂皆吾心之恻然而动＂。
由此可知，仁，不是旁观者和观察者所能知晓的，必须是行动者本身才能体会的，这是有机的过程性的，所以船山说＂不容已者＂。如果就事论事地方谈论仁，以历史事实的方式讨论和总结仁，我们是无法从中认识仁的，对此，船山说：＂执事以言之，则倚于一曲而不全＂，也就是说，那种认识方式带给我们的认识必然是片面的，将使我们陷入困境而不是豁然开朗。所以，儒家很少具体地谈论仁，也就是说，很少抽象地空洞地谈论仁。
窃以为，仁如此，道德也一样。
道德也是日常生活之上的更高的追求，所以，只能是个人化的、小群体可以交流的，所以刑法不依道徳为准绳。
儒家的原则是＂不恶而严＂，也就是说，不以高标准要求常人，儒家只对圣人之徒自己提出要求。比如说＂见贤思齐，见不贤而内自省也＂，见到不好的行为，只是向内提出警醒检查的行为。
同理，我们说对小人要＂敬而远之＂，对这句话，我在很长一段时间里，认识极其肤浅和表面，即，以为是要我们疏远他隔离他的意思。认识到这一点是近期的事。这句话的真义其实是要求我们自身远离类似小人的思想和行为的意思，并不是隔绝小人的意思，也就是说，敬而远之是一句自我警示的话，跟＂见不贤则内自省＂差不多是一个意思。首先隔绝这件事逻辑上和技术上都不具有可操作性，其次，大部分人，包括我自己，多数时候都是时而君子时而小人的，人是复杂的，除非大是大非的问题，人人共处才是生活真实的面貌，至于具体的人和事的处理，随响定处即可。那么，如何使自己做到有效的敬而远之呢？我想，一方面将生活视为一面镜子，一方面引古今圣贤为神交之友，适当培养一些辅助修身进德的爱好和方式，修身而不自矜，修德而不疾俗，常以服劳者为福人，不以清高自许，庶几或有进境。
仁大难名，集义而生。
明天继续。
【学习参考书目】
《张载集》张载著
《张子正蒙注》王夫之著
《诗集传》朱熹著
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗广传》王夫之著
