亥四、觀三摩地（分二科）　天一、釋（分二科）　地一、因緣（分二科）　玄一、由作意

【若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定為上首諸善法故，能令所有惡不善法，皆不現行。】

　　這下邊是第四科，觀三摩地。分兩科，第一科是釋；又分兩科，第一科因緣；又分兩科，第一科由作意。

　　「若於能順惡不善法，作意思惟」：所緣的境界或者你的內心失掉了正念，那就能隨順惡不善法，你正意現起了，「作意思惟為不如理」：作意的「作」，有警覺的意思，警覺自己的心，警覺應起的心所，去思惟這件事，能順惡不善法是不合道理。「復於能順所有善法，作意思惟以為如理」：這是合道理的，隨順戒定慧去修學是合理的。

　　「如是遠離彼諸纏故」：你若能這樣作意思惟，就能遠離了一切的煩惱。「及能生起諸纏對治」：生起善法來對治惡不善法。「定為上首」，「如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定為上首諸善法故」：這麼多的善法裏邊，定是最重要的，「定為上首」的這一切善法故，「能令所有惡不善法，皆不現行」。因為這個散亂心的善法力量不夠，若心裏面有定的時候，這個善法是有力量的，能令所有的惡不善法都不現起了，都不活動了。這是由作意。

玄二、由觀察

【便自思惟：我今為有現有惡不善法，不覺知耶？為無現無惡不善法，不覺知耶？我今應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察住一境念。】

　　這第二段，由觀察。

　　「我今為有現有惡不善法，不覺知耶？」這樣思惟。怎麼思惟？就這樣思惟。我現在的身口意上現有惡不善法，我不知道嗎？這樣子反問自己、反省自己。「為無現無惡不善法不覺知耶？」我的身口意上沒有現行的這一切惡不善法，但是我還不知道嗎？這樣子。「我今應當遍審觀察」：就是內心裏面這樣子思惟，我應該普遍地、深刻地來反省我的身口意、觀察自己。

　　「彼由觀察作意增上力故」：由於這個思惟就是觀察，作意也是觀察。由這樣的強大的力量故，「自正觀察斷與未斷，正審思察住一境念」：就這樣的觀察的力量，自正觀察斷與未斷。「自正觀察」，也就是前邊，你展轉地這樣觀察，你觀察的力量就會強大起來，由強大的觀察力觀察自己，有的煩惱是斷了、有的煩惱沒有斷，這樣觀察。「正審思察住一境念」：你這樣子安住於所緣境。「念」，就是明靜而住的境界顯現在前，叫做「念」。看《披尋記》。

《披尋記》九七三頁：

【便自思惟等者：為於現有惡不善法如實知有，及於現無惡不善法如實知無，是故作是二種思惟，正起觀察。】

　　「便自思惟等者：為於現有惡不善法如實知有」：我的身口意上有什麼什麼善法，你能真實地知道是有。「及於現無惡不善法如實知無，是故作是二種思惟，正起觀察」。

【即由如是多安住故，能正觸證心一境性。】

　　就會得到禪定了。

地二、對治

【由是因緣，離增上慢，如實自知，我唯於纏，心得解脫。未於一切一切隨眠，心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。】

　　「由是因緣，離增上慢，如實自知，我唯於纏，心得解脫。」這是第二科對治。由於前面正審觀察的力量「離」了「增上慢」，我現在還有什麼過失、有什麼樣功德，要真實地反省自己，這樣就遠離了增上慢。不會…我沒得聖道認為得聖道、我沒得禪定認為得禪定，不是的。有的時候在未到地定裏面，會有一種錯誤的感覺，在欲界定也有這種錯誤的感覺。坐在那裏打了瞌睡了，認為是得定了。這個輕微的、隱沒的境界，自己不知道自己是沈沒，而認為是心裏面無分別住了，認為得禪定了。有的時候心粗，認為自己沒有呼吸了；沒有呼吸，因為色界第四禪才沒有呼吸，哎呀，我現在得了四禪了，得了四禪八定了。其實我也看見過有人寫文章，他得四禪八定了，這就是沒有這樣的自己反省自己的力量。現在因為有多安住、正審觀察斷與未斷的力量，就遠離了增上慢。「如實自知，我唯於纏，心得解脫」：這樣反省的結果，就能真實地、不是虛妄地，自己知道自己唯獨對於「纏」，現行的煩惱，得解脫而已。

　　「未於一切一切隨眠，心得解脫」：沒有對於這一切煩惱、一切業障的種子得解脫。「我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治」：我現在成就的功德，只是得到了，「我唯獲得及已修習」：你唯獲得的就是你已經修習的諸纏的對治，當然就是止觀、四念住這個對治。

　　「定為上首」：有多少定的功夫所有的善法而已。「而未獲得及未修習隨眠對治」：隨眠的對治，一定要修無我觀。要修無我觀啊！你這無我觀還沒有修，當然不能得到無我智慧；沒得到無我智慧，你就不能對治煩惱的種子。因為你由無常觀、苦觀、無我觀，到無我觀的時候，心能離一切相，就能夠接觸到諸法實相，就是能接觸到諸法寂滅相，這個時候能斷煩惱的種子。現在因為沒有修習無我觀，你就沒能斷除隨眠。看《披尋記》。

《披尋記》九七四頁：

《未於一切一切隨眠心得解脫者：此中隨眠說二一切，當知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切。或復翻此。》

　　「未於一切一切隨眠心得解脫者：此中隨眠說二一切，當知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切」：煩惱的自性包括惑、業，煩惱的品類有下、中、上，二種一切。「或復翻此」：或者是調過來說也可以。

天二、結

【是名觀增上力所得三摩地。】

　　這是結束這一段。
（2018.10.8）